女性自慰对身体有害吗

问：我想知道的是,女性自慰对身体有害吗？     

海明威的女性身体观

海明威深受达尔文、弗洛伊德、尼采等哲学家的影响,在作品中呈现了独特的女性身体观,即女性身体的动物性。与维多利亚时代相反,女性步入公共空间,然而尚不能与男性竞争以获得独立的经济能力。在这样的社会适应过程中,许多女性沦为性消费对象,即用身体的交换来获得生活保障。这传递了海明威对女性的同情。     

社区中老年女性身体成分的研究

通过身体成分仪,测量出人体各成分量,并对其各项指标进行分析。身体成分是反映人体内部结构比例特征的指标。通过身体成分分析仪,测量福州市某社区91名中老年女性各种身体成分,并根据数据给予每个测试者合理健康建议。能起到预防各种不利于身体健康的指标并及早发现预防,也同时清楚自己的身体成分状况。     

性别观念、现代化与女性的家务劳动时间

随着社会的发展,我国逐渐形成男女两性的社会劳动格局,但女性并未因此从繁重的家务负担中走出,家务劳动时间并没有明显的减少,究其原因,是性别观念的影响。基于以上,本文简要研究了性别观念、现代化和女性的家务劳动时间。     

身体与认同:女性青少年瘦身现象研究

女性青少年瘦身是一种客观存在的社会现象,该现象的成因与认同问题具有相关性。青少年期是认同形成的关键时期,因此,女性青少年瘦身的实质即通过塑造身体以获得个体或社会的认同。对于女孩自身以及社会而言,这种获得认同的方式均存在诸多风险,理当予以重视和消解。,     

关于“女性身体消费”现象的不同声音

当今众多网络女性红人纷纷靠＂露肉＂出位,引起舆论一片哗然。那么女权主义阵营内又是如何看待这种如今泛滥的＂女性身体消费＂现象的呢？我们听到的是这样两种互相对立的声音。批判者的观点可以理解为：女性身体被对象化、客体化,被规训的身体是男性的欲望对象,是消费社会的牺牲品,女性因此而丧失了主体性;支持者的观点可以理解为：女性身体是快乐和表现自我的载体,女性消费是一种解构策略,女性的主体性可以在消费文化中得以更好的确认。而笔者认为女性在表达自己身体自由主张时,务必要警惕掉入被父权制下的消费世界的＂被身体消费＂的陷阱。     

流动与多元：互联网传播中的女性身体审美

消费时代,女性身体以各种姿态进入媒介镜像,成为最美消费品。对镜像中的“美女”有两种解读,一是女性身体被“物化”,成为男性观赏的对象,成为商业资本利用的工具。另一种观点则肯定女性的出场,有助于女性的自我表达。在互联网时代,镜像中女性的身体符号,不能简单地被看作是消费社会的“物化”商品或是女性的解放,而是要在具体语境中进行多元化解读。     

拿“女性视角”当回事

我们的社会主体是一种男性文化为主导的文化体系,比如在造词上,“遗孀”一词的意思为单身女人,它的字面意思为被男人遗弃的女人,显然对女性是不平等的。再比如在设计公共汽车扶手对,不考虑女性的身高水平。还有一些媒体,在关注女性时,肆意炒作,造成对女性的二度伤害,等等,这样的例子有很多。所谓“女性视角”。就是要摆脱男性文化的体系,更多地、更平等地从女性的角度来考虑问题,“女性视角”是一种先进的性别文化。     

中国朝鲜族舞蹈中的女性舞者和女性观念

舞蹈表演是中国朝鲜族文化中最具特色的艺术表现形式之一,从古至今其表演的主体多由女性群落组成。然而,不同历史时期社会性别观念也在变化,这些女性舞者所表现的舞蹈内容以及所传递的情感相差甚远。这是因为社会性别观念一经形成,将影响文化艺术创作的方方面面,朝鲜族女性舞者也以朝鲜族社会为她们赋予的女性观念规范着自身的表演形式。     

女性文字与女性社会

22年以前的永州之野、潇湘之滨、九嶷之侧，一位年轻的学者为考察瑶族文字来到了这里，却没有想到在偶然的机会中揭开了人类文化史中的一个惊天之谜。     

从《巴黎手稿》看马克思的“女性身体”阐释

笔者认为,女性身体的解放对女性解放以及全人类解放有非常重要的意义.透过分析马克思《巴黎手稿》这一经典著作,发现马克思对“女性身体”做出如下阐释：第一,从国民经济学的角度分析了女性身体异化的社会状态,揭露资本主义私有制下“女性身体”沦为“机器”、“商品”和“被消费”的境遇;第二,从新唯物主义哲学的角度阐发“女性身体”的存在应遵循“感性原则”,认为“女性身体”是有“生命的、现实的和能动的”存在.这样的一种阐释,或多或少会给我们一些启示.     

苦痛的身体：一位青年女性打工者的疾病叙事

本文从医疗人类学的视角对一个青年女性打工者的疾病叙事进行分析,从而揭示病痛的意义、个人生活世界、地方医疗系统以及外出务工这一社会过程之间的关联。本文主张,对青年女工病痛的关怀要关注结构性的不平等如何塑造个体生命历程与道德体验,但不应只是将关注点放在户籍制度,而应将农村青年女工与城市之间的连接视为一种生命的互惠,转向更加以人为本的医疗保障体系。     

女大学生先进性别文化观念培养途径探微

女大学生性别文化观念是女性人生观、世界观的重要组成部分,培养当代女大学生先进性别文化观念对于促进女大学生自我发展、适应社会具有重要意义。本文从性别文化的角度,探讨了先进性别文化观念的内涵及其在女大学生中的培养途径。     

论女书对当代女性思想转变的积极意义

女书这种古老的字体,以傲然的风姿独立于世。它是古代女性要求男女平等、自由的呼声,是姊妹妯娌相互诉求的产物。它是世界唯一的女性文字。当代社会女性地位较之古代有明显的提高,可是实质男女在思想上面还是达不到平等。社会上拜金主义肆掠横飞,女子更多的依赖男子而生活。而女书所传达的精神则正是当代女性所需的。     

和身体谈谈心

最近看一本谈疾病如何自愈的书,书中提到一个观点很有意思,说人有病啊,其实是身体在和你闹别扭,这时候,你想到的可别光是怎么修理“他”,而是应该静下心,坐下来,和自己的身体好好谈谈,究竟“他”有什么想不开的,还有什么要求,双方尽量达成谅解,这样,你的身体就会充分发挥“他”的潜能,自动把病给治好。     

探究当代中国女性政治参与影响因素

近年来,中国女性政治参与状况受到越来越多的关注,但影响其发展的因素还有待考察。因此,本文立足于当前现实背景,探究当代中国女性政治参与的影响因素。     

身体的社会形塑与性别象征——对阿文的疾病现象学分析及性别解读

本文一方面对一个男子阿文的腹泻进行疾病现象学描述,关注一个“活生生的身体”的痛苦和不适,以期揭示并理解社会历史背景、文化框架对阿文的日常生活及其身体与疾病的形塑过程;另一方面,通过解析社会等级制度对阿文(及其妻子阿英)身体的不同形塑,力图将阿文(及阿英)们的身体概念化为有关社会关系性质的话语,理解成一个象征系统,试图理解他们不同的身体实践是如何成为一个更大社会结构的隐喻的。     

“自然脸”还是“网红脸”:整容女性的象征性边界实践

文章以青年女性整容过程中的身体实践为研究对象,在传统父权和女性主义相互协商的时代背景下,聚焦青年女性如何处理和回应以上两种性别文化对女性身体要求的张力。研究发现,整容女性使用了“符合科学的标准”“适当的整容次数”“不是整容的整容”三种文化策略,来进行象征性的划界实践,最终区隔出“自然脸”和“网红脸”两种取向。通过指认“网红脸”是父权文化的产物,整容女性经由“自然脸”得以归属于想象中的、具有反抗性的身体。然而,这种以身体实践的方式所达成的对于传统性别规范的破除与自我认同的重建,最终却造成了整容女性新的自我分裂。她们借由划界工作所获得的力量是有限的,但她们的实践为我们进一步思考女性自我“赋权”的理论提供了本土化的经验。     

《帕梅拉》中的身体政治

塞缪尔·理查森在《帕梅拉》中通过建构服饰、空间与身体的谱系关系寄寓自己的社会和文化愿景。小说中,帕梅拉的身体先后从自我坚守过渡到权力协商,最后蜕变为男性霸权话语下的臣服客体,身体的多重面相暗合了现代性初期人们对家庭伦理秩序的探索和想象。     

现代男性对女性乳房的态度和观点

女性身体的哪一部分最吸引你的注意？1 乳房58.23％ 2 脸21.66％ 3 臀部10.58％ 4 大腿5.84％ 5 腰3.69％