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本文通过探讨《玛纳斯》的程式化结构、表演中的创作以及创作语境等来揭示其作为口头作品的一些基本特征。 相似文献
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《玛纳斯》阿富汗阿希木变体的发现,证明《玛纳斯》帕米尔流派的存在,它特殊的叙事结构、音调、母题对进一步比较研究《玛纳斯》的形成、流变无疑是有益的. 相似文献
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１９世纪中叶在世界各地被记录下来的柯尔克孜族史诗《玛纳斯》的６２种唱本,现珍藏在吉尔吉斯共和国科学院手稿部。其中完整记录了７位玛纳斯奇演唱的史诗的第一部至第三部和１５位玛纳斯奇演唱的史诗的第一部和第二部,还有其他玛纳斯奇所演唱史诗的有些篇章。史诗的第一部《玛纳斯》有３１种变体,第二部《赛麦台依》有２２种变体,第三部《赛依台克》有９种变体①。新疆是史诗《玛纳斯》普遍流传的地方之一。我国早在１９６１年就开始进行搜集工作。但后来一段时间搜集工作未能继续进行,直到１９６４年又搜集并整理了许多材料。当时被… 相似文献
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长篇英雄史诗《江格尔》在蒙古族文学发展史上占有极其重要的地位,它继承并发展了蒙古族古老的文学传统,把蒙古族英雄史诗推向了一个发展成熟的阶段。在这部史诗中,对于诸位英雄特别是主人公洪古尔形象的刻划,从内容到表现手法可概括为三个“神”字,即神祗般的英雄,神话般的环境、神妙的艺术之笔。由此《江格尔》塑造出了一个在蒙古族各类史诗中优秀、杰出的英雄形象———洪古尔 相似文献
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阿地理&#;居玛吐尔地 《新疆社科信息》2007,(1):36-36
哈萨克人名中含有丰富的民族文化内涵。哈萨克人名的内容很大程度上受父母文化程度，审美观，价值观的影响，所以有些姓名具有丰富的文化内涵，而有些姓名几乎没有什么特别的意义。哈萨克人名中蕴涵着宗教文化。哈萨克人信伊斯兰教，宗教氛围较浓的家庭常给孩子起带有宗教色彩的名字，或以伊斯兰教宗教领袖名字取名。哈萨克人名反映了畜牧文化。作为一个悠久历史的游牧民族，逐水草而局的生活方式，使哈萨克族有过无数次的大大小小的搬迁，这种游牧搬迁文化也体现在人名中。哈萨克人为了让后代记住自己的历史和历史上的伟人，用他们的名字为自己的子女取名。哈萨克人名蕴涵出生的地点和时间也折射出家庭的结构状况。哈萨克人世世代代从事畜牧，所以以动植物或自然现象词语危害子取名。 相似文献
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《女神》的创作首先是从作为个体的郭沫若的生命体验出发的,其次才是对五四时代精神的唱合,其中既存在着一个性情狂放的自然赤子形象,也存在着一个时代特色浓厚的爱国赤子形象。当前者把《女神》的精神引向活的生之荣耀的同时,由于忽视生命的欠然和生存的悖论,而潜藏着将自我神化的倾向,一旦这种性情的赤子被逐渐型塑为爱国赤子时,就更有滑向国家民族霸权话语的危险。 相似文献
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方长安 《福建论坛(人文社会科学版)》2011,(6):110-114
郭沫若的诗集《女神》中有一个不为学界所置重的现象,即它以拼音文字、文化先驱者、民族国家和地域名称以及其他文化标签等"西方意象","塑造"出一个特别的"西方形象"。诗人对真实的西方世界缺乏切身感受与体验,那些"西方意象"来自课堂与书本,不具备日常性、鲜活性与体验性;抒情主人公往往在认同中以比较的方式和张扬的语气言说"西方意象",将赞美"西方"与阐扬民族文化精义结合起来;书本性也影响了文本的"艺术安排",诗人充分地掌控着那些"西方意象",使它们成为张扬抒情主人公自我主体性的语码,于是文本中所生成的"西方形象"并没有形成自己的性格逻辑,具有书本性,是一个充分郭沫若化的"西方形象"。 相似文献
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郭沫若的《女神》作为本世纪最具影响力的诗集,一出版就受到广大读者的青睐、众多研究者的关注。然而,多年来对《女神》的研究基本上持单纯的社会历史批评法,很难逼近文本、深人堂奥。沈光明先生的新著《<女神>与太阳崇拜》（武汉出版社１９９８年５月版）一书则直接深入到《女神》深层的文本结构之中,探讨太阳意象的精神实质与内外联系,从而开拓出一种新人耳目的阐释空间,使我们获得了一种全新的审美感受。本书作者敏锐地意识到《女神》中有一个以太阳为核心的意象群落,它既是“五四”时代精神的一种审美概括,又是远古中国太阳崇拜… 相似文献
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郭沫若同志的《女神》,是五四新文学运动中影响最大的一部诗集,它开一代诗风,为我国新诗发展开辟了道路,在新文学史上占有突出的显著的地位。《女神》中部分诗篇,曾于一九一九——一九二○年刊登于上海《时事新报》文艺副刊《学灯》上。作者编集成书时,取名《女神》,并写了《序诗》。初版于一九二一年八月,由上海泰东书局发行,列为创造社丛书之第一种。初版本《女神》,分三辑:第一辑收《女神之再生》等三部诗剧;第二辑下分“凤凰涅槃之什”、“泛神论者之什”、“太阳礼赞之什”,各收诗十篇;第三辑下分“爱神之什”(收诗十篇)、“春蚕之什”(收诗八篇)、“归国吟”(收诗五篇) ;连同《序诗》,全书共五十七篇。 相似文献
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《玛纳斯》的语言艺术张彦平（回族）《玛纳斯》的语言艺术独具特色，它是通过口头文学语言塑造艺术形象和叙述故事情节的。语言在审美鉴赏活动中，构成了这部史诗最直观的表层结构。另外，在它的传播方式上，语言则又占着更为特殊的重要位置。众所周知，世界上其它著名的... 相似文献
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《格萨尔》史诗是雪域高原的藏族人民从原始部落时代走向文明时代的产物。史诗所描述的藏族先民在漫长的历史发展过程中形成了具有自身特征的意象象征系统和象征符号,它是藏族人民宝贵的文化遗产,它反映了藏族这个雪域部落独特的精神世界和思维方式。文章以最具有象征意味的"数字"为例,对史诗进行了深入的分析和阐释,以期引起学界以多种视角、多元方法研究《格萨尔》史诗。 相似文献
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老友龚维英君继《原始崇拜纲要》之后．又发表了《女神的失落》（河南大学出版社，1993年）。这是一本精彩而有趣的书。初读之下，不禁顿兴纯学术繁荣有望之想，神话学振兴有日之感。首先，我觉得学术最重要的品质是创新。维英兄坚持的就是这“唯陈言之务去”。打开他的书，清新之风扑面而来，往往不忍释手。据说国外有一种阅读科学论文的电脑，能够把新作跟旧贮的信息进行比照，发现创新之处立即自动纪录在案；如果全篇都是空话、套话、老话，那就生气似地“啪”一声打到废纸篓里去。维英的书决没有被弃之虞。例如他认为母系氏族在父系之先… 相似文献
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《伊利亚特》和《蒙古秘史》均是以史实为依据、以美女为引线、以神话为外衣、以勇猛善战的英雄为主要歌颂对象的英雄史诗。它们共同反映着人类从原始部族向阶级社会过渡时期氏族部落之间的战争的掠夺性质,反映着人们崇尚勇武、自强不息的奋斗精神。 相似文献
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郭沫若在《女神》的创作中,突破中国传统的感知天地宇宙方式,以现代人的生命体验表现了一种新的现代宇宙观：宇宙是奔腾不息、永恒创造的;宇宙是不断直线向前发展的;宇宙与人是和谐的。这种现代宇宙观为以后中国新诗发展提供了新的表现领域,为新诗的现代化注入了新的诗质。 相似文献
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王锡伦 《西藏民族学院学报》1980,(3)
五四时期,开一代诗风的《女神》,它的艺术成就是和它的思想成就具有同等重要意义的。譬如,丰富奇妙的想象,豪迈奔放的风格,积极的浪漫气息,不拘一格的自由形式,特别是诗中所显示出来的抒情主人公的高大形象,等等,都充分表现了《女神》的艺术特色。为了避免不必要的重复,本文只准备就《女神》的浪漫主义方法,艺术风格,节奏韵律,谈一点粗浅看法,以请教于同志们。 相似文献
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论《玛纳斯》的英雄主义精神王仲明塑造英雄人物的典型形象，这似乎是每一个时代、每一个民族的愿望和要求。通过英雄人物形象，每一个时代、每一个民族得以展示时代的精神和民族业绩，并从中受到激励和鼓舞，推动自己的时代和民族前进。我们可以说，只有能产生英雄的时代... 相似文献
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《玛纳斯》史诗是代表柯尔克孜族民族精神的宏伟巨著,这部堪称“百科全书”的著作在上一个世纪后半叶开始引起了国际学术界的关注,至今;有不少学者、研究人员通过各种学科从不同的侧面对其进行了深人研究,很多人针对史诗叙述的年代和产生的地点;以及逐渐完善、成熟的过程进行了一定的探讨。诚然,《玛纳斯》史诗产生于一定的历史背景之下,但是,在她宏大的整体中包括了人类远古时代纯洁的童年本性和原始精神状态,我们可以通过史诗中的几个母题,很明显地体会到这一点。众所周知,任何一个民族文学史都是从神话开始的。《玛纳斯》史诗… 相似文献
