两德复归统一模式之述评

两德统一有其独特的过程模式和结果模式。其过程模式又可分为互动过程模式和实践过程模式。就其互动过程模式而言 ,它在政治外交、经济贸易和社会文化等方面的处理与安排 ,匀体现了德国特色 ;就其实践过程模式而言 ,它表现出曲线型统一和实力型统一两大特点。其结果模式是典型的吸纳统一模式 ,具体表现在 :一是东德以联邦制的形式加入西德 ,二是统一后对东德的体制进行了资本主义改造。总体上说 ,两德统一的模式尽管有其局限性 ,但其积极性是第一位的     

“一国两制”之“澳门模式”刍议

按"一国两制"实践的内在逻辑,可以将"一国两制"的澳门模式分为"回归模式"和"实验模式"。澳门回归模式是澳门回归过程的方式和步骤。澳门实验模式主要指澳门回归后"一国两制"和《基本法》的实施方式、状态和在实践中创造的新经验。与回归模式相比,澳门实验模式尚未定型,但业已创造了重要的经验。澳门实验的核心,就是对特别行政区与内地之制度发展与整合的求解。澳门实验既是改变澳门自身命运的实验,"实验田"的产品也将为中国迈向现代国家提供经验,作出贡献。     

新时代坚持和完善“一国两制”制度体系研究

“一国两制”制度体系是我国国家制度和国家治理体系建设的重要内容。党的二十大报告站在全局的高度对坚持和完善“一国两制”制度体系作了阐述,为“一国两制”制度体系建设提供了新路向和实践指南。坚持和完善“一国两制”制度体系是党中央深刻总结港澳回归祖国特别是党的十八大以来“一国两制”的实践经验,立足现实、面向未来作出的重大战略部署,是习近平新时代中国特色社会主义思想的新成果。新时代坚持和完善“一国两制”制度体系,要以习近平总书记关于“一国两制”的重要论述为指导,从基本制度、制度设计和制度内容三个层次明确制度体系的基本框架;坚持全面准确贯彻“一国两制”方针、坚持中央全面管治权和保障特别行政区高度自治权相统一、坚持落实“爱国者治理”、坚持保持港澳的独特地位和优势等总体原则;从顶层设计与治理过程中建构推进“一国两制”制度体系建设的实践路径,促进“一国两制”制度体系建设迈上新台阶并融入国家治理体系全过程。迈入“一国两制”事业新阶段,应着重从重塑区议会“非政权性区域组织”制度功能、完善和优化官僚系统与国家的情感链接、强化管治队伍治理能力和加快管治效能建设方面提升特别行政区政府治理能力,使“一国两制”制度优...     

第二次“泛珠三角”区域九省区社科联负责人暨港澳社科界代表联席会议纪要

第二次“泛珠三角”区域九省区社科联负责人暨港澳社科界代表联席会议于2004年10月26日至27日在福州隆重举行。“泛珠三角”区域九省区社科联负责人暨港澳社科界代表及其随行人员和工作人员共有50多人参加了会议。会议以党的十六届四中全会精神为指导。以携手合作，互利共赢为宗旨，就进一步落实第一次“泛珠三角”社科联负责人联席会议备忘录中相关事宜，     

从实践论思维方式看“一国两制”

从实践论的思维方式看,中华民族作为中国的实然的和应然的主体,中国作为中华民族的对象性存在,两者的关系是总体性、整体性的关系。从中国的实际出发提出“一国两制”,乃是合目性和合规律性的统一,是符合中华民族的情感和意志特性的。     

从两个“办法”看不动产统一登记制度的前景

关于两个"办法"的出台对我国实行不动产统一登记制度的影响,应一分为二予以分析:一方面,"办法"沿袭了房地分别登记体制,若照此长期推行,将来实施不动产统一登记制度的难度势必会增加.另一方面,"办法"中蕴涵着丰富的统一的因子,为今后推行不动产统一登记制度提供了一定的基础和铺垫.     

从毛泽东和平统一祖国的探索到邓小平“一国两制”的独创性构想

今年7目1日，我国政府将恢复行使对曹港的主权。这标志着邓小平“一国两制”的伟大构想付诸实践。在这具有重大历史意义的日子即将来临之际，我问有必要回顾从毛泽东对和平统一祖国的探索到邓小平提出“一国两制”伟大河想的历史过程，并从中揭示出“一国两制”构想对继承和发层毛泽东思想和科学社会主义所作出的重大理论贡献。一中华人民共和国成立伊始，我们党就面临着祖国统一间题。建国之初，为了打破帝国主义对我国的经济封锁，保留雪港、澳门作为国际通道，我国没有五即收回对港、澳的主权。侵是，我国政府从来不承认强占港澳地区的不…     

纯粹经济损失规范模式的“殊途同归”——以德、法为例

德国与法国作为纯粹经济损失不同立法模式的代表国家,在两者极具差别的表象下面,仍存在一些共同的核心部分。正是这些共同核心之处,使我们看到了纯粹经济损失规范模式上殊途同归的希望,而欧洲私法统一运动的发展无疑将促成这种趋势。     

从“西藏独立”丑恶表演看达赖的真实面目

西藏自古以来就是中国领土不可分割的一部分,藏族是中国统一的多民族大家庭的一员,在缔造统一的多民族国家中做出了重大贡献,与祖国其他兄弟民族结成了不可分离的关系。即使中央政权多次改朝换代,西藏地方政权数次更替,中国对西藏拥有的主权地位始终没有改变。     

由“两个改造”的关系看“两个文明”建设的内在统一性

改造世界的活动分为两个方面 :改造客观世界和改造主观世界 ,这二者是有机统一的。物质文明建设是对自然界的改造 ,精神文明建设是对主观精神世界的改造 ,而这种对主观精神世界的改造是在改造客观世界中实现的。改造客观世界和改造主观世界的统一性决定了物质文明建设和精神文明建设的内在统一性。精神文明建设离不开物质文明建设 ,并且只有通过物质文明建设才能得以实现。物质文明建设也离不开精神文明建设 ,物质文明建设中不仅渗透精神文明的因素 ,而且靠精神文明来保证它正确的发展方向。要克服“两张皮”现象 ,把“两个文明”建设作为统一的奋斗目标     

从“心物一元论”看《易道宇宙观》

马宝善《易道宇宙观》一书明确提出"心物一元论",对于阐发易道哲学和周易象数逻辑研究做出了独到的理论贡献。本文从心物一元论的角度,对《周易》从太极到阴阳、四象、八卦和六十四卦的心物关系进行了分析和诠释,说明了基于心物一元的时空统一、时空相互转化的关系,阐释了心物一元论下心如何认识物的问题,分析了本体论上有与无的关系,演绎了河图洛书和"精、气、神、道、阴阳"五大本体展开的象数逻辑系统。文章强调了心物融通的几微是融合心物的根本状态,是认识心物不分的根本起点,基于心物一元论的哲学思想有助于突破今天周易研究界象数与义理两分的状态,开创周易哲学研究的新局面。     

在地和旅外:从“三史”看华文文学和中华文化

"华文文学"是一个现代概念,它产生于近百余年来华人多向流动、迁徙而形成的移民文化中,"台湾文学史"、"香港澳门文学史"和"海外华文文学史"的"三史"覆盖了华文文学的全部时空。"旅外"和"在地"是华文文学两种基本形态,两者之间包括转化在内的变动往往成为各地华文文学形成自身传统以丰富中华文化的过程。华文文学的"本土"既是历史传统,也是现实情境,它抵抗外来殖民性文化,但也开放于"旅外"向"在地"的转化,促成"在地"的多元性;有了"本土性"的丰富,才有中华文化的丰厚。"灵根自植"的中华性成为一种不断展开中的开放的生命进程,中华性的变迁开掘了中华文化传统中的多种可能性。非汉语的在地性和汉语的旅外性对话,两种文化生     

从“推恩”看儒家文明的特色

孟子“推恩”说,上承孔子“忠恕”说,下开理学家“万物一体之仁”说,典型地体现了儒家文明。“推恩”乃儒家“仁爱”之术,是指人藉推己及人的方法将人之血亲情感普遍地诉诸他人。将儒家“仁爱”与墨家“兼爱”以及基督教“博爱”相比较,可以清楚地看出：墨家的“兼爱”,计较在交相利,基督教的“博爱”考量在契约回报;提倡契约上的平等回报,其实也就是在提倡利益计较,则较之墨家“兼爱”及基督教“博爱”,儒家“仁爱”显然具有非“功利”性、非“契约”性之特色。就精神文明形而上而物质文明形而下来说,儒家“仁爱”因倡导无“功利”计较的泛爱众,在精神境界上要比重“功利”考量的“兼爱”及“博爱”更贴近人的基本关切。     

从“道”“德”关系看老子哲学的积极内涵

对老子以“贵柔”“知白守黑”为代表的行为准则,人们往往给予“消极保守”的评价。其实老子并非真是消极保守、否定进取：其一,“道”本自然,不具备价值判断;其二,“德”存于社会,但人不能做到“立德”,“德”需以“道”为体,才能复归于真德;其三,老子更看重“道”的根源性、统一性、自然性、和谐性,因此万事万物、人的一切言行的正确与否最终都归于“道”的标准。老子哲学的积极本质仍具有现实指导意义。     

从“七一”讲话看改革开放以来关于中国特色社会主义的论争

结合"七一"讲话,本文对改革开放以来有关中国特色社会主义的各种论争进行了辩析与阐释,指出"七一"讲话中关于"中国特色社会主义"概念四位一体理论定位的重大意义,既坚持了马克思主义立场,又纠正了长期以来形成的误读与曲解,融历史与现实为一体,深化了人们对中国特色社会主义的认识。     

“中国式”现代化:历程、特色和经验

中国式现代化是循着从站起来到富起来再到强起来的历史轨迹一步步走向现实的,具有鲜明的外生—学习性、后发—追赶性、务实—渐进性、阶段—接续性、时代—全面性特色。中国现代化建设事业的成功为我们留下了极其宝贵的经验,主要包括:坚持中国共产党的领导、坚持社会主义的前进方向、坚持以人民为中心、坚持立足于中国国情。     

在“泛珠三角”区域九省区社科联负责人和港澳社科界代表联席会议暨第二届“泛珠三角区域合作专家论坛上的欢迎词

第三次“泛珠三角”区域九省区社科联负责人暨港澳社科界代表联席会议和第二届“泛珠三角”区域合作专家论坛今天隆重开幕了。在此，我谨代表四川省社科联向远道而来的福建、广东、广西、贵州、海南、湖南、江西、云南、香港、澳门社科联、社科界负责人和社科专家学者表示热烈的欢迎。这次会议，是继去年广州、福州会议后，“泛珠三角”区域社科联、社科界共商协作、共谋发展的又一次盛会，也是落实广州、福州会议决议精神的会议。     

从孟子看思孟学派的“以德抗位”精神

"以德抗位"精神在孟子这里形成独立鲜明的旗帜,显示出自尊其道、抗争、阳刚的风格气象。这固然与孟子个人气质有不可分割的联系,而孔子后学主要是子思等人的影响更起了不可忽视的作用,或者可以说孟子对子思之学的认同,以德抗位精神是其中非常关键的因素。由郭店竹简等新史料的发现和研究可以重新认知,"心性论"、"五行说"之外,在既往研究中只能归之于孟子的"以德抗位"精神,显然是思孟学派一个极为典型的特征。     

从历史上德、法之争探“德、法并举”治国思想

德治与法治是社会主义国家治国方略相辅相成的两个方面,本文通过对传统德治和法治思想的历史考察和分析,阐述了江泽民同志提出的“德法并举”治国思想是一个包含着科学性、时代性、先进性的命题,是对马克思主义治国思想的新发展。