略论中国古代氏族制度的解体

中国古代氏族制度的解体并不平衡;就其分布地区而言,又是多元性的,即是说在广袤的土地上,如东北、中原、山东半岛、长江流域等地所散布的氏族部落,其解体时间早晚不一,甚至相距很远。其中有的氏族部落由于有文献记载中的传闻资料,或有考古发掘资料,致使人们对它们的发展及解体状况有个大致了解,有的则迄今鲜为人知。因此,如何研究与中国古代文明起源有密切关系的古代氏族制度的解体,则成了一个十分引人注目而又非常棘手的问题。 在研究这一课题时,以往有一种方法就是把此地的氏族的资料同彼地的并不同时又不同情况的一些氏族的资料相互缀合起来,这种方法不能说绝对不可用,但若仅仅使用这种方法,必然会导致“百衲衣”式的研究,甚至会出现牵强附会。为弥补这一不足,我们认为可以同     

屈原氏族考

屈原的代表作品《离骚》,开头便说：“帝高阳之苗青兮。”可见他是十分重视他的姓氏门第的。刘知川史通·序传》认为司马迁的《史记·自序）是“征三周之故事”。可见屈原重视氏族门第,为历来作“自序”者所效法,探本寻原,莫先于此。《史记·屈原贾生列传》云：“屈原者,名平,楚之同姓也。”楚姓,本帝高阳颛顼氏之后,《大戴礼记·帝系篇》载之甚详,王逸《章句》,已引据之。《章句》又云：“（楚）武王潜号称王,始都于部,是时生子瑕,受屈为卿,因以为氏。”古者姓氏有别,顾炎武《日知录》卷二十三,又《亭林文集》卷一有《原姓…     

柳湾墓地与氏族制度研究

<正> 柳湾墓地是原始社会晚期的一处氏族公共墓地,它位于乐都县高庙镇柳湾村北湟水中游的第二台地上。它的考古发掘工作于1974年开始,至1980年结束,而后又经过小范围的清理,先后共发掘墓葬1730座。1984年出版的《青海柳湾》发表了1974年—1978年发掘的1500座墓葬的资料,在这些墓葬中包括了马家窑文化的半山类型墓葬257座,时代大致相当于公元     

试论鄂伦春族母系氏族及其向父系氏族的过渡

在原始社会中,曾经经历过母系氏族公社时期,这一时期,社会以女性为主,因此也称为母权制氏族时期。虽然恩格斯曾经说过“在社会发展的这一阶段上,还谈不到法律意义上的权利”,但是,为了简便起见,恩格斯仍然保留了这一名称,这说明恩格斯是肯定母权制的存在的。 母权制的存在,在我们国内基本上是没有什么争论的。我国历史文献和许多专著中,对它都作了充分的肯定。解放以后,我国民族学调查的大量材料也证明,它在我国许多少数民族中同样存在。但是,在外国对此一直存在不同的看法。特别是持否定态度的人认为,母权制的提法是“科学史上的一种奇谈怪论”,而坚决予以否定。为了说明母权制的存在,给母权制提供一个实例,笔者根据自己在鄂伦春族地区进行民族学调查所搜集的材料,试图对母权制的存在及其向父权制过渡的问题,作一些初步探讨。 一、母系氏族的残迹 鄂伦春族是通古斯系统诸民族中比较原始的民族之一。解放以前,它虽然早已进入父系氏族公社末期的村社阶段,但是,它仍然从事着原始的游猎经济,广阔的大小兴安岭,是其天然的猎场,他们长年累月的在这里游猎,同外界接触较少,因此,仍然保存着许多原始社     

沈氏族属初探

春秋时期,在楚国的政治军事舞台上,有一个饰演着重要角色的家族——沈氏家族.这个家族的成员,见于《左传》记载的有沈尹、沈尹戌、沈诸梁、沈后臧、沈尹寿、沈尹射、沈尹赤等.其中以沈尹、沈尹戌和沈诸梁记载较详.正是这个家族,凭借其杰出的政治军事才能,不仅使楚国在纵横捭阖的政治角逐中化险为夷,而且在楚国与句吴和诸夏的干戈交加中屡挫劲敌.为楚国东疆和北土的防务     

秦人出于少皞氏族

我认为秦人应是少皞氏族的一支,从以下几点作一探考: 一、主少皞之神:《史记·封禅书》和《汉书·郊祀志》皆云,秦襄公始为诸侯时(前770年),“自以为主少皞之神,作西畤,祠白帝”。按照“神不歆非类,民不祀非族”的原则,秦人所祭少皞明为氏族神,或至上神兼宗祖神。     

甑皮岩氏族初探

桂林是举世闻名的风景旅游城市,它不仅山青、水秀、洞奇、石美;也是具有悠久历史文化名城。早在三万年前就有人类在这里居住,生息、繁衍。到了新石器时代,人类居住的遗址和遗物发现地点达数十处,尤以桂林甑皮岩遗址最著名,本文拟就甑皮岩人的地理环境、经济来源、婚姻形态、族属诸问题逐一探索。一、甑皮岩人的地理环境关于甑皮岩遗址年代有几种说法,笔者倾向距于9000     

萧江宗祠萧江氏族源远流长

婺源江湾是江姓的聚居地。这里的江姓原本姓萧，系西汉丞相萧何后裔。唐朝亡后，萧姓后人为避战乱，南下渡江于此，易姓为江。此后子孙繁衍，代有人才。从宋至清，一个江湾古镇，先后出过进士46人。江姓为不忘始祖，将这里的江姓统称：萧江。“萧江大宗裥”是萧江氏族发源地一江湾旃坑族建的一座祠堂。萧江宗捌，又名永思祠，始建于明朗万历六年，后毁于太平天国战火。一九二叫年重建，文化大革命期间又被拆毁。     

消费社会与中国

鲍得里亚的消费社会是指现代西方发达国家由于物的极大丰富与系统化而兴起的一种社会形态。随着世界一体化趋势的不断加强和深化,中国已经步入了消费社会。     

中国文化与中国社会要义──读《中国文化与中国社会》

中国文化与中国社会要义──读《中国文化与中国社会》王成儒蔡方鹿、黄海德、向世山、黄小石四位合著，并由蔡方鹿先生负责的《中国文化与中国社会》一书，已于一九九三年四月由成都出版社推出。该书作者以中国文化与中国社会为总题目，反思历史，研究现实，通过探讨与阐...     

云南怒族的氏族与血族部落残余研究

本文根据实地调查的资料,对怒族中残存的母系氏族、父系氏族和血族部落的不同的特点进行探讨。作者认为,怒族在十五世纪中期处于母权制的繁荣期。经过几个世纪的发展,怒族社会发生了巨大的变化;但是,由于历史上的种种原因,怒族社会中的氏族部落组织残余却保留下来。怒族的部落组织是按氏族特征组成的,处于血族部落阶段。随着晚近犁耕农业的出现、生产的发展和私有制的产生,怒族社会的氏族组织联系日益松弛,血族部落组织使呈现出向地域部落过渡的趋势。     

社会资本与中国市民社会构建

市民社会的发育需要有一定社会资本的社会文化环境为基础 ,市民社会与社会资本之间相互支持。对于社会资本缺乏的中国来说 ,市民社会的成长与发育只能是在政府的干预、扶持和引导下进行。西方学者的理论和现实的经验证明 ,政府在社会资本的创造方面是可以有所作为的 ,关键是政府能够提供怎样的制度性安排     

中国社会发展与社会价值选择

本文从四个方面探讨了中国社会发展与社会价值选择的关系。文章认为,社会价值选择的理论前提和方法论原则,是必须确立正确的杜会价值观念,必须遵循社会价值生成的一般规律;客观社会历史条件制约主体社会价值选择,中国自身特殊的社会历史条件,决定了中国人民特殊的社会价值选择;社会价值在社会历史发展中具有十分重要的地位和作用,中国人民所作出的正确合理的社会价值选择,大大促进了现代中国社会的发展进步;未来中国社会发展的社会价值的选择,首先应当是对现实中国社会的社会价值观念的一种历史继承,同时,又必须依据中国社会和世界历史发展变化的客观规律和新的情况,建构适应未来中国社会发展需要的新的社会价值体系。     

浅析仰韶文化早期的氏族制度

氏族制度是原始社会史研究的重点,这就是说氏族起源、发展、繁荣直到它的瓦解的研究,是原始社会史最中心的问题。而研究我国原始社会的氏族制度,新石器时代的资料是十分重要的。因此,新石器时代在氏族制度中占有重要位置,而仰韶文化又在新石器时代中占有相当重要的地位,所以,它在我国原始社会的氏族制度中处于一个重要阶段。因此,探讨仰韶文化的氏族制度的发展,对复原我国原始社会的氏族制度,是非常重要的。 关于仰韶文化氏族制度的发展情况,一九六二年在学术界曾有过讨论,当时有两种意见:一种意见认为仰韶文化已进入父系氏族社会。其理由是:1、仰韶时期的农业已成为独立的生产领域,当时已发生第一次社会大分工;2、仰韶文化的墓葬中的随葬品     

商代“北土”方国与氏族初探

在先秦史研究中,夏商两代的历史资料古文献记载很少。近五十年来,虽然夏文化的考古取得了很大成绩,为研究夏代历史提供了许多可靠的物证,但是,至今还没有发现夏王朝的文字。应当肯定地说,夏是有文字的王朝,发现夏王朝的文字只是时间早晚的问题,有关夏的许多传说,也一定会用它的文字来证明是历史事实。商代在九十年前有许多问题也是列为传说的,但是,自从清光绪二十四年(1898)发现了殷墟甲骨文,次年(1899)被认出是商代的遗文以后,随着殷墟甲骨文字不断的出土和对甲骨文研究的深入,商代历史的概貌也就清楚的展现出来。今天虽还不敢说把商代历史讲得头头是道,至少能说具有约六百年历史的商王朝,不少的历史问题不再用“传说”二字来描述了。     

论柔然职官的氏族构成

柔然汗国是以柔然本部为核心、联合了众多部落的军事游牧政权,对于归属的各部,除了直接吞并外,一般保留了各部落原有的统治结构.柔然汗国的一部分"别部"首豪被授予官职后有了指挥其他"别部"的权力,也代表汗国出使其他政权.而郁久间王族则担任"别部兵"的统帅和"监军".柔然官制及政权结构皆与其内部的"本部"、"别部"之分有密切的关系.     

氏族的起源及其早期发展

氏族起源問題现在还沒有圆滿的解释,本文的論述亦只能是一种尝試,抛砖引玉,希望得到讀者們、专家們的批評和指教。本文分三部分論述:一、恩格斯对于这个問題早有精确的論述,迄今仍为探討这个問題的指南,故将其重要論点略予介紹;二、作者认为与旧石器时代狩猎經济相适应的按年龄差別的劳动分工是血緣家族和氏族相继产生的原因。本文以此为中心論点,故先就考古学和民族学材料予以論述,对于各家的不同意见則略予評論;三、氏族的起源及其早期发展諸問題,学者間曾提过一些問題进行討論,惟迄今未见有系統的解释,本文以此为主要內容,将各阶段的轉化过程加以論述,对各家的不同意见亦略予評論。     

略论达斡尔族的氏族制度

在原始社会,以血缘纽带为基础的氏族制度,是基本的社会制度。随着社会的发展,它经历了一系列的历史变迁,由最初的母系氏族演变为父系氏族;由氏族发展出胞族、部落等组织。进入阶级社会后,在不少地区和民族中氏族组织依附于政权组织而残存很久。达斡尔     

元代巩昌汪氏族属再探

元代巩昌汪氏的族属目前公认是源出汪古族,但结合文献和考古资料来看,汪氏应是有蕃化特征的汉人,而非汪古族,其“系出南京徽州歙郡”的自述是可信的,汪氏的文化特征就是最好的说明。汪氏家传将“姬汪”与“汪古”二说有意合为一体,是基于其部内有汪古族这一前人未注意到的史实。