宋初“晚唐体”诗人辨析

最早提出宋初"晚唐体"一说,并对其成员进行勾勒的是宋元之际的方回《送罗寿可诗序》,今人多从此说,然学界也有异议。笔者将现有文献史料和诗人诗歌创作实践等结合起来考察,认为将"九僧"、寇准、林逋、魏野、潘阆、赵湘归属于"晚唐体"应属无疑。宋初还有很多诗人受"晚唐体"影响,其诗具有"晚唐"风味,但这些诗人作品大多散佚,仅凭几首佚诗残句以及古人的评论,难以考征其诗风归属。     

宋初晚唐诗派形成原因探析

宋初晚唐派并不是一个严格意义上的诗歌流派,因对"晚唐"诗歌风格的共同追求而自觉不自觉形成的诗人群体。它的产生,不仅是当时社会政治经济和文化环境的产物,也是诗歌自身发展客观规律的要求,同时与诗人自身的人生经历、生活情趣以及彼此的唱和等也有密切关系。     

宋初隐逸诗歌艺术风格探析

宋初隐逸诗人诗学"晚唐"宗贾岛,苦吟琢句,又吸取了山水田园诗派的艺术特长,故呈现出较为独特的艺术风貌。诗歌创作格调高雅绝俗,诗境清苦荒寒,时见冲淡闲逸之趣,整体诗风趋于平淡自然。其诗歌艺术主要是对晚唐五代诗风的继承,但他们摆脱功利主义专门致力于纯自然的题材,清新幽远的诗风在宋初诗坛独树一帜。     

五代至宋初科举制度探析

科举制度是中国古代重要的选官制度之一,自隋唐创立科举制度以后,经过五代及宋初不断改革和完善逐步走向成熟,科举制度成为宋代中后期及明清时期主要的选官制度。五代至宋初实行了更加严格的锁院、糊名、复试、殿试等考试制度,同时,科举取士的官僚政治地位和作用也进一步提高。通过对五代至宋初科举制度的探究,能够使我们更加清晰地了解这一时期的科举制度。     

宋初天台宗僧诗刍论

一、宋初天台宗诗僧群体勾勒佛教发展到宋代,除禅宗极为发达以外,天台宗经过宝云义通特别是他的两大弟子法智知礼和慈云遵式的努力,再度中兴,在宋代的影响相当大,尤其是在吴越地区。宋代僧诗也非只有禅宗僧人的作品,天台宗诗僧在当时也是一个不可忽视的创作群     

论宋初诗坛的文学观念与审美趣尚

唐宋诗之变,乃是一种比较彻底的诗风变革,宋初诗坛则为这一转变的关捩。宋初诗坛承前启后,在文学价值观念与艺术审美趣尚方面呈现出鲜明的因变色彩。本文从文化型态学与艺术心理学的角度对其进行观照,旨在揭示此期的诗歌创作所呈现出来的文化精神与艺术特质。     

论"晚唐体"

"晚唐体"是沿用已久却没有明确内涵的一个诗学和文学史概念,通过对其历史渊源与界定的梳理和辨析,可以发现,虽然人们在使用这个概念时比较随意,但是"晚唐体"概念本身还是有一定的明确指向,即以姚贾诗风为核心但其范围又略大于姚贾诗派的诗歌风格,其具体内涵则表现为"刻意苦吟"、"冥搜物象"、"工巧精致"、"长于五律"、"清雅有味"五个主要方面.     

2006年晚唐文学研究综述

文章从晚唐五代诗人、诗歌及其心态研究等三个大方面,综述2006年有关晚唐五代文学研究文章的主要内容。     

论宋初士大夫的角色回归

宋代士大夫由承唐代而来,但在五代时期特殊的历史环境下,士大夫官员-学者的两重角色出现了分离,其学者的身份淡出,而且表现出"吏能化"的特点。进入宋代,在右文政策背景下,士大夫重转新向"文治型",并承续了中唐以来的古文运动,致力于振兴古文与儒道,在这个意义上,宋初士大夫实现了二重角色的回归。正是在此前提下,宋代士大夫在政治领域和文化领域展开了一系列活动,取得了光辉的成就,在历史上产生了深远的影响。     

2004年晚唐文学研究综述

2004年发表的晚唐文学研究文章约有75篇（不包括李商隐和杜牧研究）.在这些论文中,学者们提出不少新观点、新见解.特别在考证方面,充分显示了研究者们严谨求实的学风.今就所见,择其要者,从诗人及其作品考论、作家作品艺术特色研究、文学流派研究三个方面分别简要综述.     

论宋初士大夫行道意识的兴起

宋代士大夫有着较强的行道意识,以致君泽民为己任。这种意识有一个由沉寂到觉醒,进而成为一种共识的过程。本文主要对北宋建立到真宗时期为阶段进行考察．认为宋初士大夫高举道统旗帜,将古文运动推向深入,酝酿着新的治学方法,“致君”话语逐渐兴起。宋初士大夫的行道意识对后来士大夫的思想和实践产生了深刻的影响。     

论皇权因素对宋初文风变化的影响

经历唐末五代动乱,正处唐宋变革之际的文学重新置于强力皇权下,在摆脱失落和低谜的道路上,更易被皇权左右.本文试通过宋太祖、宋太宗和宋真宗三朝时期皇帝对文学的不同态度,探讨皇权因素对文风变动之影响.     

晚唐五代诗人与陶渊明

晚唐五代诗人非常推崇陶渊明的为人,甚至有将陶理想化的倾向。他们较为普遍地肯定了陶诗,并在创作实践中对陶诗的情越,风格多有效仿和借鉴。     

论晚唐诗人唐求

唐求,晚唐活跃于诗坛的蜀中诗人。求成诗纳之于圆瓢,投于江际,任其飘流而存传于世。其诗中最为突出的是他与山人往来,和处士交往的隐逸之乐和自由孤寂之趣。唐求是有理想重节操性耿介的诗人,他虽然隐居山野,四海流寓,穷苦困乏,却始终不向权贵折腰,拒绝王建的政治拉拢和名利诱惑。由于种种原因,历来的唐诗研究者对其关注不够,论者寥寥,然唐求其诗其人确有许多值得研究之处。     

论晚唐罗隐的咏史诗

罗隐是晚唐一位重要的现实主义诗人,其咏史诗具有很高的艺术成就,或借古讽今,或借史写心,立意新颖,讽刺尖锐,艺术特征鲜明。罗隐的咏史诗成为其反映和表现唐末社会现实生活的重要艺术手段与途径,受到历代诗评家的褒赞。     

晚唐中原诗歌与敦煌诗歌比较研究述评

晚唐文坛笼罩着深刻的悲剧色彩。晚唐社会的动荡给诗人的心灵蒙上沉重的阴影,诗坛上怀古伤今、凄迷感伤之作频出,其中不乏优秀作品。而同时期的敦煌在长久沦陷吐蕃后重归唐朝,文学上多庆贺成功收复失地,表达重归大唐王朝的欣喜。本文选取当时敦煌地区和中原地区的部分代表性诗歌进行比较,分析其诗歌特点、形成原因,以期更好地了解当时社会现状以及诗歌的发展状况。     

论晚唐诗人的忧郁情结

忧郁是一种情感体验，纵观中国古代诗人作品，很多充盈着悲苦的忧郁情结和忧患意识。特别是在晚唐时期，诗人的这种悲苦忧郁情结更是发展到了极致，显现出多重意蕴，这与社会、时代的变化、士人心态的衰老、审美思潮的转变有着密切的关系。     

论晚唐小品文体意识的形成

小品的文体意识,虽源于魏晋,然而真正形成却是在晚唐。晚唐的小品,第一次显现出足以独立于文体之林的光彩。这,固然与诗文自身演变的规律有关,但同时又与文学的生存环境及作家的主体精神密切相连。     

论晚唐两大诗派诗人文化心态

盛世剧变下的晚唐诗人群体也发生了分化,大体可分穷寒、绮艳两大诗派.通过对两派诗人心态的分析,揭示穷寒、绮艳两派诗人具有的济世补天、怀旧伤时、避祸空幻、援佛道宗儒等共同特征.晚唐诗人心态的嬗变对晚唐及其后世文学产生了深远影响.     

论晚唐湖湘诗人李群玉

李群玉诗作婉曲隐晦,关切现实,是晚唐湖湘第一位有成就、有影响的诗人。