高职学生网上评教数据的修正与优化处理研究

针对高职学生网上评教存在的问题,采用评教验证机制设置不合理评教的限制。对学生评教数据先剔除异常值,再分别对不同班级、不同课程和不同院系之间的学生评教数据进行修正与优化处理,得出最终的修正分值,降低了因班级、课程和院系的不同而导致的评教数据的差异性,使学生的网上评教能更准确有效的反应出教师的教学水平。     

基本养老服务制度建设的理论阐释和政策框架

随着人口老龄化程度的加深,养老服务已经成为政府和全社会关注的重大民生工程。其中,基本养老服务制度建设成为一个关键议题。文章认为,如果这一关键议题不搞清楚,势必会影响养老服务的路径选择,甚至影响所选择的养老服务的发展路线和发展道路是否顺畅。为此,文章结合已经出台的养老服务政策,首先,从社会政策理论的角度阐明在什么情况下要建立基本养老制度,以及社会福利体制与基本养老服务制度建设的关系;其次,对养老服务制度建设的意识形态理据和中国养老服务模型的选择进行阐述,据此提出混合经济的养老服务模型,认为必须建立基本养老制度,厘清政府与市场之间的关系和界限;再次,提出基本养老服务制度的政策框架。     

马克思、恩格斯的产业集群思想及其当代价值

马克思、恩格斯认为对分工与协作产生的高效率、低成本的追求是产业集群形成的内在动因，产业集群的竞争优势来源于专业化生产带来的效率提高，企业协作产生的规模经济、协同效应和集体生产力，企业集聚激发的竞争和创新精神。马克思恩格斯的观点有着重要的现实价值：充分认识产业集群这一发展模式的优势，集群企业间的协作是产业集群稳定和发展的保证，自我创新是产业集群发展的源动力以及重新认识政府的角色和职能的转变。     

收藏古币趣味浓

笔者喜欢古币,手中现有几百枚孔方兄,只是集币,还谈不上收藏。所集的古币中有秦汉时期的“半两”钱,隋朝的“五铢”钱,辽代的“大定”钱等,自己觉得弥足珍贵。后来,根据《古钱币目录》的图案和价格,我按图索骥,反复对照自己手中的古币,才发现自己收藏的都是泛泛平常之辈,并不珍贵。前日去了一次文物市场,我大开眼界,真是“河里无鱼市上取”“出处不如聚处”,市场上的古币应有尽有,看得人眼花缭乱。     

巴渝古崖居的空间分布与景观特征

巴渝古崖居的分布与地理、地质、交通等诸多因素有关，以成渝交通要道、长江干流和支流为线，串起沿途各个点，由线成面，呈现出渝西、渝东北两头集中、整体北多南少的分布特征。巴渝古崖居大多开凿于明清晚期，这一时期巴渝许多地区战乱频繁、匪患猖獗。古崖居的集中分布与这些地区相吻合，从侧面印证了巴渝古崖居的空间分布特征。巴渝古崖居的广泛开凿体现了古人高超的建筑艺术以及社会历史文化的变迁。     

分段预期寿命对国民储蓄率的影响效应

文章在生命周期理论基础上,引入分段预期寿命,利用178个国家和地区的1981~2010年跨国面板数据,验证工作期与老年期预期寿命对国民储蓄率的影响。结果发现,老年期预期寿命对国民储蓄率有正向影响,而工作期预期寿命对国民储蓄率有负向影响。实证结果显示,样本期内预期寿命的延长,使中国国民储蓄率增加约6.53个百分点,其中老年期预期寿命的延长,使国民储蓄率增加约7.46个百分点;工作期预期寿命的延长,使国民储蓄率降低约0.93个百分点。随着中国预期寿命延长模式由工作期与老年期预期寿命共同主导向老年期预期寿命主导的转变,预期寿命延长对中国国民储蓄率的影响效应可能会进一步增强。     

章学诚八股文理论中的矛盾性阐释

章学诚反对庸滥八股文的写作，倡导一种高境界有质八股文的创作。这一思想在其八股文理论中表现为一种矛盾状态。一方面，他对庸俗八股文嗤之以鼻；另一方面，他又对高品位、有质的八股文推崇备至。章氏的这一矛盾思想，既是对当时八股文写作现实的一种反映，也是由其进步思想所决定的。同时，章氏提出了矛盾调和的具体方法。     

以单片机课程建设为核心的综合应用型人才培养模式研究

单片机原理及应用课程是一门实践性、应用性极强的技术类课程。目前,该课程在实际教学中还存在许多问题,这些问题会逐渐影响应用型技术人才的培养,所以针对这些问题的思考与改革势在必行。因此,文章立足实际情况,针对学生特点,从多方面对课程的教学方案进行讨论研究,建设合理的人才培养模式。     

红色资源融入大中小学思想政治理论课的路径研究

我国的红色资源独具特色,其中蕴含着极为丰富的精神内涵.将红色资源与思想政治理论课(以下简称"思政课")教学有机结合,是思政课教学改革的新趋势.通过剖析红色资源的价值意蕴,分析红色资源在思政课教学中的现实境遇,以遵循学生阶段特征、推进思政课教学有机衔接、统筹思政教育协同育人等方式,让学生切实领会红色资源的重要精神内涵,将红色文化内化于心、外化于行.     

《论语》“有朋”“束脩”“忠焉”考释——兼论孔子教育思想

“有朋”之“朋”,包咸、郑玄以及《论语》早期注疏本都注为“同门”。考“有朋”章前后所论,均为对本门弟子的要求或训诫,并未涉及“友人”来访的语境,因此“友朋”之说必为抄本之误;《论语》中“朋友”出现八例,无一例作“友朋”,“友朋”组合也不见于春秋及以前文献。今译“朋”为“朋友”似是而非,因为现代汉语“朋友”已偏指“友”,没有“同门”之义,不能准确阐释原意。《述而》中“束脩”历代注为求学的见面礼,但黄式三、李泽厚等取“束带修饰”及“年十五”之说,参考敦煌、吐鲁番等出土文献整理的《唐写本〈论语郑氏注〉》残卷,可证“束脩”表示成年之说是对郑玄注的断章取义。孟子阐释“教人以善谓之忠”是“忠”在先秦的一般用义,其用法不限于臣对君或下对上;《宪问》中“忠焉”章孔子论述的教育思想,至今仍具有科学性、进步性。