陈垣论宗教与民族文化

陈垣先生论述了外来宗教 ,包括佛、回、摩尼、犹太、基督等教与中华民族文化主体儒学的关系 ,尤其探讨了佛教对中国文学、艺术的影响 ,及与史学之间的彼此借鉴 ,借此揭示出中华民族深厚的文化传统与兼容吸纳的宽宏精神 ,表达了他的民族自信心与反对全盘西化论的坚定立场。     

唐代新春秋学与政治

唐代宗大历年间的新春秋学 ,在传统经学走入困境的学术前提与“安史之乱”的政治背景下诞生 ,在学术上树立了经世观念 ;政治上表达了尊王室、正陵僭 ,支持郡县制、反对分封 ,伸张中央权威 ,维护大一统政权的主张。     

黄宗羲与吴澄——以道统论为中心的考察

黄宗羲批判吴澄生宋仕元,并由此否定其自封为道统继承人。不过,黄宗羲对道统传承模式的认识,明显受到吴澄的影响,但其改动了吴澄道统图中的人物谱系,特别是宋明时期,增加了陆九渊、王阳明与刘蕺山,其本人也以“贞下之元”的道统继承人自期并自许。     

试析清初《明史·理学传》的论争

王阳明心学在清初遭到程朱学者的猛烈批评,从而影响到官修《明史》对明代学术的定位。康熙早期史馆总裁徐元文兄弟提出设立《理(道)学传》的倡议,遭到了多方面的反对,意见主要可归纳为道学当去、总归儒林,道学乃道家之学,《道学传》惟《宋史》宜有之等。《明史》最终未立《理学传》,作为争论核心的王阳明被列入大传,传稿历经数次改易,最终以其本人及王学被否定而结束。     

章学诚论学术风气

鉴于考证学风靡于世,章学诚冷静地认识到风气流行后所带来的消极后果伪学的出现与学问的难求.因此他呼吁学者决不可依附风气,以在学术上成一家言,同时为了经世,必须持世而救偏.他以亲身实践去倡导这一主张,充分肯定考据的重要,但更强调其无补于经世明道之用.他认为必须将义理、考据、辞章三者结合,才能求得大道.他还提出要做到不徇风气,持世而救偏,必须屏弃好名之心.章学诚坚持自己的学术追求,因而一生穷困潦倒,但他针砭学风流弊并施以挽救的举动具有重要的现实价值.     

正统论与黄宗羲的史学

黄宗羲的正统论受到欧阳修的影响。他提出正统至元代断绝,为了正中国之统,主张重新编纂《宋史》。正统论还影响了其学术思想,体现为反对《明史》设立道学传,并强烈排斥佛教。     

史学思想与时代思潮研究--以唐代史学思想侧面为视角

史学思想的发展与时代思潮历来关系密切，因此研究史学思想必须结合时代思潮。时代思潮包括政治思潮、学术思潮，哲学是学术思潮的重要内容，如唐代的新春秋学对当时史学思想的发展有着深刻影响。