作为话题焦点标记的“光”

副词"光"修饰名词曾经得到广泛关注,限定句首名词的副词"光"与名词谓语句中作状语的"光"意义和句法表现都不相同。限定句首名词的"光"表示仅从某方面考虑,与主观认识中的整体成分形成对比,促使其后的成分转换为具有话题性质和焦点性质的话题焦点。"光"具有引导和标示话题焦点的作用,是典型的话题焦点标记。话题焦点标记"光"主要出现在三种格式中,可以引导名词、动词、介词短语等充当话题焦点。     

小学语文统编版教材习作教学探究

小学语文统编版教材设置了单独的习作单元，习作单元的话语系统图文并茂，易读性大大增强，训练目标明确，教学的可操作性强，能更好地重视培养学生的读者意识、观察能力，激发学生的写作兴趣。这样的改变更符合《义务教育语文课程标准（2011）》中对习作教学的要求，教学过程更加体系化、明确化、具体化。与以往不同，习作教学的地位开始被提高到跟阅读教学相等的高度，因此，教师在面临教材的新变化，必须要正视当前习作教学中的不足，改变教学模 式，做到以读促写，读写结合。     

小学教育专业之教育专业课程建构的逻辑

小学教育专业的培养目标决定了小学教育专业课程体系的基本逻辑：以通识课程奠基，以学科课程立命，以教育课程定向。教育专业课程是小学教育专业课程体系的重要构成部分。其基本逻辑结构包括学科课程、活动课程和技能课程。学科课程可按照认识小学教育、理解小学教育教学过程、学会研究小学教育的逻辑来建构；活动课程可按照感知小学教育、实践小学教育、研究小学教育来建构；技能课程可按照小学教师公共职业技能和学科职业技能来建构。     

中国经济增长减缓与稳定增长动力

文章借助艾肯格林设定经济增长减缓需要满足的条件,基于跨国经验和中长期经济增长数据寻找经济增长路径的阶段性特征。结果发现,当前无论从增长率水平还是人均收入"门槛"看,中国经济均进入增长的连续减缓期。国际比较研究发现,成功跨入高收入阶段的国家在跨越临界点前至少10年间均保持相对稳定增长,其连续增长减缓过程多集中于跨入高收入"门槛"之后。当前中国刚跨过中等高收入"门槛",2008年出现增长减缓态势,2015年可能再次出现增长减缓拐点,这将使中国向高收入阶段跨越变得相对困难。文章实证分析了经济稳定增长的动力之源,并认为在经济增长的换挡期,经济增长动力不仅表现为引致经济增长,还要看能否驱动经济稳定增长。要结合"新常态"下经济增长阶段性特征,适时转换经济增长动力机制,迎接下一个稳定增长的关键时期。     

水土资源维护的失范与文化矫正研究

不同文化规约下的人们都希望水土资源更适应自己的需要。因此,人类对水资源的维护其实在于实现人类自身的延续和发展,而优化水土资源的匹配使之适应于不同的需要,以及因地制宜地提高水土资源的利用价值,这是不同文化下各民族所共同期待的。但水土资源维护的目标与行为在各民族间出现偏离,进而会出现失范。这样的偏离与失范导致了人类生存环境的生态失衡与生态危机。因此,对水土资源维护失范矫正的实质不是要另造水土资源,而是通过社会力量的努力保持水土资源固有结构的稳定,以确保人类的可持续利用。     

词以类聚诗以群分——“低分低能”下的高中古诗词教学改革成因探讨

古诗词教学一直是高考中比较重要的一部分，在语文教学中所占比重也很大。它与文言文教学一起承担着传承中华传统文化的使命。随着近年来复兴国学的呼声愈发激烈，古诗词也得到越来越多的重视，其表现为教材中所占比例的增多以及高考古典诗词鉴赏题分值的提高。《高中语文新课程标准》对古诗歌阅读的要求大致可以总结如下：①培养学生阅读诗歌的兴趣；②了解诗歌作者及诗歌所涉及文学知识，把握诗歌的艺术特性；③理解作品的思想内涵，并用现代眼光重新审视诗歌；④诵读古典诗词并背诵一定数量的名篇；⑤尝试进行诗歌的写作。由此可见，新课标对古诗词的要求也越来越高。然而由于学生能力问题，大部分学生很难体会到古典诗词的意蕴，对古诗词越发不感兴趣，学生诗歌鉴赏题很难得高分。然而部分教师却不思改进古诗词阅读教学的方法，反而加强了对学生诗歌鉴赏题答题模板的训练。这些，都使得学生在古诗词鉴赏这一块“低分低能”，形势不容乐观。     

打工女:向黑心老板讨还丈夫

伍秀香原是湖南省新宁县圹尾头乡岩圹村人。长得清秀善良。后来,她嫁到邵阳县金称市镇金元村,丈夫叫陈志勇,个头高高的,身板儿结实,是个老实人。有了孩子以后,生活的负担加重了。陈志勇决定到广州打工。伍秀香放心不下老公,把孩子交给自己的父母亲,随着志勇登上火车。她万万没有想到,两年以后,她把志勇给“丢”了,她再也不能随着丈夫返回家乡。那天,她在珠江边悲怆地哭喊着丈夫的名字,泪如雨下,肝胆欲碎……     

"垄林"是西双版纳傣族水利灌溉和环境保护的基础

“垄林”是原始宗教崇拜的产物，但在实质上，它是傣族人民在长期的生产斗争和社会实践中形成的纯朴的自然生态观。傣族人民在与自然的长期相处中，深刻地认识到没有森林就没有水源，没有水源就没有水稻田，没有水稻田就没有鱼米，没有人们赖以生存的鱼和米，人类就不能繁衍生息。因此，要保护水源，就必须重视保护包括“垄林”在内的生态环境。傣族的“垄林”文化——人与自然和谐关系的一种文化就是这样形成的。“垄林”文化是西双版纳傣族人民千百年来实践经验的科学总结。它对于防止水患和旱灾，保持生态平衡，促进经济和社会的可持续发展，都具有十分重要的意义。