艺术价值表现的审美方式

艺术作为一种价值本体，其审美表现方式是感性直观性和情感评价性。其中的感性直观性作为一种结构性存在，是艺术世界及其意义生成之机杼；情感评价作为区别于情感性的一种新概括，意味着艺术的规定性不在于是言情还是叙事，而在于其情其事只有经过个性情感评价的滤网才能成为艺术的内容，才能体现为审美的价值     

苏格拉底的美学思想论析

“分手的时候到了,我去死,你们去活,谁的去路好,唯有神知道。”苏格拉底(Sokrates,公元前469—399)年约七十岁时,被控为“慢神”罪和“蛊惑青年”罪,罚以死刑,他于狱中饮鸩死后,他的学生柏拉图写下了《苏格拉底的申辩》,并以上述这句话结束了他的申辩。在这部著作中,苏格拉底那“临难     

马克思的神话理论--兼评神话学研究中的几种观念

本文从马克思关于古希腊神话的评价、神话的本体规定与历史规定等方面,阐释了马克思的神话理论,反驳了"新神话"还会产生等当代神话学研究中的一些浮躁观念。文中认为一个民族的艺术的特征,可能很早就在该民族的神话中被规定下来了;古希腊神话的魅力在于它再现古希腊人把人当作目的的天真;神话是早期人类把尚不能完全理解的抽象"自然力加以形象化"。古代神话之所以产生于那个永不复返的历史阶段,是因物质生产水平不高,人们还不能实际地支配自然力,以及由此而形成的自然观和社会观,即"神话地对待自然的态度"。这些历史条件的消失,宣告古代神话的终结。     

毕达哥拉斯学派的“美是和谐”思想辨析

毕达哥拉斯学派的“美是和谐”思想辨析潘喜媛，罗中起毕达哥拉斯学派（下称毕氏学派）形成于公元前六世纪末，延续至公元三世纪，是古希腊历史上最复杂的文化现象之一。据载，欧洲历史上的许多“第一”都出自于这个学派。包含于其中的是，在美学史上毕达哥拉斯（Ｐｙｔｈ...     

辽大杨恩寰同志应邀来我院讲学

六月中旬,我院中文系邀请辽宁大学哲学系讲师、全国美学学会会员、辽宁省美学学会秘书长杨恩寰同志作了为时三天的美学辅导报告。杨恩寰同志的报告就美学的基本原理,如美的本质等问题,特別是针对当前美学究研中偏于客观和偏于主观的两种研究     

建国后大湘西行政区期调整得失简析

大湘西的行政区划实际上是处于一种持续性的调整之中。从民国初期,辰沅道一道管辖湘西19个县,到民国末期湘西分属于三个行政督察区;从中华人民共和国建立初,湘西一个行政区管理永顺、沅陵、会同三个专区23个县,到1997年形成了一州两市的格局。这种调整从行政区划地域来说,是一种由大变小的趋势;从行政建置来说,是由少到多的设置。随着行政建置的变化,经济重心和政治中心也相应发生变化,这种变化对当地社会发展和经济建设产生了较大的影响。     

审美创造的思维因子分析

有了艺术,人类生活才显示出多姿的色彩;没有艺术,人类的历史生活乃至当今的现实生活,不知该是何等单调、乏味!然而,艺术并不是天赐妙物。艺术从“第一自然”完成到“第二自然”,势必要经由作家艺术家的审美创造过程。没有人类的审美创造思维活动,就没有艺术的大千世     

重读毛泽东《同音乐工作者的谈话》

毛泽东的《谈话》含纳着现代性的底蕴。民族性与世界化的关系的实质是传统性与现代性的关系。一方面,艺术有着深厚的民族性的历史基础。这一基础预先规定了一个民族艺术的发展走向,只有尊重这一走向,才能求得民族艺术的发展,才能参与艺术的世界性交流,走向世界;另一方面,只有现代性才能激活传统。传统是一种资源,也是一种束缚,只有以现代性去解构分析传统,才能使传统资源最大限度、最大时效地为现代性建设服务。     

南渭州土司州治与世系新考

南渭州为明清时期永顺宣慰司所属的一个土州，是现今世界文化遗产“土司遗址”老司城的重要组成部分。在“申遗”时期的田野调查中，新发现了雍正四年（1726）的芷州衙署修葺碑、土司彭应麒墓碑以及南渭州、芷州土司家谱等文物与史料。经研究发现，南渭州治并非始设于今南渭村，而是先设于芷州，其后往返于南渭州、芷州两地；南渭州土司世系应为14代18任。新结论对原有的南渭州土司研究成果作了一定的补充和纠正。     

关于马克思主义文艺学现代性建设的思考

当下的现代性语境为马克思主义文艺学的建设与发展提供了多种机遇与可能。前境遇告诫我们必须总结经验 ,反思历史 ,作出选择 ;而关于未来的文化想象则昭示我们作出什么样的选择。在这种历时性与共时性交织着的文化语境中 ,马克思主义文艺学才能完成自己的现代性建设。