论商法的传统与理性基础——历史传统与形式理性对民商分立的影响

民法与商法构成了传统私法的整体 ,但是 ,民法与商法的分立或者合一争论此起彼伏。我们不仅要问 :民商分立是一个理性的选择 ,还是一个自然的历史过程 ?是科学的分类还是历史分类 ?即使是在今天西方许多学者呼吁建立民商合一的具有法典化传统的国家 ,也只是“雷声大而雨点小” ,象德国、法国这样的较早地拥有民法典的国家 ,民法与商法的合一也没有完成。理性与单纯的价值判断并不是推动民商合一的全部因素 ,更不是决定性因素 ,而历史与传统才是商法产生的基础 ,也是其存在的基础 ,也是民商分立的真正支持 ,也许正是历史与传统的因素真正阻碍着民商合一。     

论权利能力的本质

学术上有两种境界可以相映成趣 :罔顾左右和趋之若鹜。前者谓我思故我在 ,我在即我思 ;后者谓他思故我思 ,他在即我在。显然 ,前者是一种个性存在与发展 ,后者则是一种共性存在与衍生。按照事物发展的规律 ,只有独立的个性存在才是事物发展的深层动因。所以 ,具有个性的学术思想乃至学术方法对于学术的生长是至关重要的。近些年来 ,由于学术空间的物化与官化 ,使得对于学术空间的竞争日趋激烈 ,其典型的体现就是对学术“话语权”的争夺。似乎有了“话语权”就有了学术地盘与地位一样 ,而事实上这却是一种非常入世与入俗的弄学之术。当不少人为了人格权能否独立成编而喋喋不休地争论 ,更有人不容别人侵犯其话语权这种“人格权”时 ,“论权利能力的本质”一文却不动声色 ,心平气和地罔顾左右而言他 ,其沉着冷静 ,不慌不忙 ,全无邀功请赏之迫切急躁。文章从权利能力的精神实质和制度设计层面阐释了其原理与功能 ,进而为理解和判断有关制度 ,包括人格权制度提供了基本的理论依据。文章不去人云亦云 ,但以别开生面云人之云 ,金鼓未鸣 ,剑未出鞘 ,既已从容班师回朝。只留下有悟性之“话语权”者对于其人格权的无名反思。     

充分发挥委员作用 积极履行政协职能 东海县政协争先创优成果显著

伴随东海县内两个开发区(东海、浦南)道路、排污、供热等配套基础设施的逐步完善,一些招商引资的重点项目陆续投入生产,商业、物流、房地     

毛泽东对跨国将军洪水的关怀

洪水是一位跨国将军,毛主席一直对其关怀备至。长征时期对其高度评价,解放后为他提升军衔,洪水病了毛主席还亲自看他并为他回国送行。1908年10月1日,洪水出生在越南河内嘉林县一个房产主兼地主家庭,原名武元博。1923年,当时还在河内师范学校就读的洪水,利用假期随学校教育考察团到法国。在巴黎,洪水有幸结识了越南在法国的共产主义小组负责人胡志明。洪水对有着传     

红军在少数民族地区颇具特色的统战工作

长征途中，党中央召开了遵义会议，结束了长达4年之久的王明“左”倾冒险主义在中央的统治，确立了毛泽东在全党全军的领导地位，确立了实事求是的思想路线，使党和红军获得了生机。1935年8月1日，中共中央发表了《为抗日救国告全国同胞书》（即八一宣言），标志着党的统一战线策略方针的重要转变。宣言中所规定的统战政策不再局限于下层统一战线，而是建立包括各党各派、各团体、军队、     

《沁园春·雪》公开发表的前前后后

1945年9月6日,毛泽东抵达重庆几天后,便以1936年2月的旧作《沁园春·雪》赠柳亚子:"北国风光,千里冰封,万里雪飘。望长城内外,惟余莽莽;大河上下,顿失滔滔。山舞银蛇,原驰蜡象,欲与天公试比高。须晴日,看红装素裹,分外妖娆。江山如此多娇,引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武,略输文采;唐宗宋祖,稍逊风骚。     

周恩来衣锦不还乡

1941年春,周恩来在重庆曾作过一次情理交融、十分感人的露天演说。在演说中,他提到:"母亲冷落的坟地还在日占区,自己多么希望能回家乡去清扫坟上的落叶啊!"抗战胜利后的1946年5月,国民政府由重庆还     

论姓名权的性质与法律保护

<正>一、问题的提出及意义迄今为止的学术著作和教科书在谈到姓名权时,似乎毫无疑问地将姓名权列为人格权的范畴。即使在德国,虽然自萨维尼时代就反对将人格权作为民法上的权利(原权利)来对待,从而在其民法典中就没有关于人格权的一般概念。但其民法典却在第12条明确规定了姓名权,并且其学者一般都坚称其民法典第12条规定的姓名权属于第823条侵权     

毛泽东修改《满江红》

毛泽东对自己所写诗词一向要求极其严格,务须精益求精,总要字斟句酌、仔细推敲、反复修改,几乎没有一首诗词是不经过修改就公开发表的。他还经常向当代诗词专家、他的战友以及其他有关人员切磋请教,征询意见。