油气资源丰度预测的人工神经网络方法——以济阳坳陷为例

通过相关分析,筛选出济阳坳陷控制成藏体系资源丰度的主要地质参数,把成藏体系的资源丰度及其主控地质参数作为神经网络的训练样本,建立了具有预测功能的神经网络结构.与多元线性和多元非线性回归模型预测结果的比较表明,神经网络模型在预测精度上要远高于2种回归预测模型.     

太平油田馆陶组下段辫状河储层地震反射假象分析

太平油田位于义和庄凸起北坡东部，主要含油层为馆陶组下段发育的辫状河储层。河流相频繁的决口、改道及辫状河流相砂体发育位置和砂体空间配置关系的特殊性，使得其在地震剖面上产生了反射假象，从而使对辫状河储层层位的追踪及砂体的描述变得异常困难。从馆陶组下段辫状河储层的发育特征及地震观测因素出发，阐述了馆陶组下段辫状河地震反射假象产生的原因。提出了利用地震资料分频解释技术和设计多井约束反演可较为准确地识别辫状河储层的反射假象。     

三峡水库蓄水前后长江上游近期水沙变化趋势

受多种因素影响,近年来长江上游来沙量明显减少,这将对三峡水库的效益产生影响。本文首先用实测年径流量和年输沙量双累积曲线统计分析法及Spearman秩次相关检验分析了三峡上游来水来沙减少的事实,并统计得到了近期来水来沙量的相关关系,该关系可用于预测近期三峡水库的入库年沙量。然后研究了上游大中小水库群拦沙淤积对减沙的影响系数,α相关分析结果表明α与水库下游沿程距离L呈指数函数关系。     

三峡-葛洲坝梯级电站水能优化利用效益分析

三峡——葛洲坝梯级电站是我国的巨型水电站，控制水量接近长江总水量的一半，电站的水能优化利用对充分利用长江流域水资源、提高电站发电效益至关重要。根据长江上游流域来水特性及梯级枢纽的运行特点．对梯级电站在三峡工程围堰发电期的水能优化利用途径、取得的发电效益及初期运行期梯级电站水能优化利用的潜力进行了系统分析。有利于提高电站的发电效益。     

基于模糊事件概率理论的水质风险率计算方法

针对水环境系统的随机不确定性和模糊不确定性，分析了影响水环境中水质风险的不完善性和模糊性因素，将水环境中水质风险作为一个模糊事件，利用模糊事件概率理论，提出了水环境水质超标的模糊随机风险率计算模型。通过引入模糊事件信息熵来评价隶属函数特征值取值的可靠程度，定量描述了隶属函数特征值与风险率的关系，进而计算出风险率。实例计算结果证明了方法的有效性。     

针梁台车在大花水水电站引水隧洞混凝土衬砌施工中的改进

大花水水电站引水隧洞由于前期开挖工期略有滞后，为加快施工进度，结合全圆断面的施工特点，大部分引水隧洞采用了全圆针梁穿行式钢模台车进行混凝土衬砌。通过各参建单位对针梁台车的运用和改进，有效地提高了引水隧洞混凝土的衬砌速度，并确保了工程质量。     

基于地震道时频分析的地层结构解析原理和方法

 地震时频分析是通过对地震信号采用多种数学变换，实现从时频域角度对信号的局部特征进行分解，剖析信号细微特征所对应的地层结构。在应用地震时频分析技术过程中，人们对于这项技术能否真正有效地解决实际地质问题存在许多争论。本文从时频原理综合分析的角度出发，对地震道时频谱中各种频率特性参数和时频旋回直接转化成对地层结构逐级、分步的解析方法进行了较深入的探讨。研究认为时频分析原理不仅是对地震数据进行特殊数学变换，实现对信号的分解，而且充分利用了地层厚度的调谐效应及岩性调谐效应；时频谱与地质结构特征之间的良好响应关系为地震地质精细解释提供了直观的依据。     

川中地区上三叠统天然气地球化学特征及成藏过程探讨

川中地区上三叠统是一套自生自储的天然气成藏系统，天然气中甲烷含量为88%～96％，重烃（C2＋）含量一般在6％～9％之间，二氧化碳和硫化氢等非烃气体含量普遍较低；天然气干燥系数（C1／C2＋）为5～15，并且随深度增加而呈现升高的趋势；天然气和凝析油轻烃中的甲基环己烷、庚烷和异庚烷值变化表明天然气主要来源于腐殖型母质；天然气甲烷和乙烷碳同位素分别为-39．00‰～-41．00‰和-25．00‰～-27．00‰，具有典型煤成气特征。川中地区上三叠统烃源岩在燕山期持续沉降埋藏过程中，达到高成熟早期阶段；在喜山期，该地区大约2500m地层的剥蚀，使地层温度和压力大幅度降低，故储层中早期低成熟残余天然气的卸压膨胀作用和水溶气的脱溶作用为晚期天然气聚集成藏提供了重要的气源，同时也使气藏中甲烷碳同位素变轻。     

论高校开放式实验教学体系的构建

实施开放式实验教学已成为当前高校实验教学改革的突破口。实施开放式实验教学，必须构建科学的运行体系，主要包括教学目标体系、内容体系、保障体系和效能考评体系四个方面。     

禅宗解脱:宗教经验的审美化

禅宗解脱的实质是生命的自由。通过明心见性、转迷入悟的途径,心灵摆脱烦恼业障,进入无我境界,从而体验到一种想象的自由。这一过程在很多方面类似审美活动,在体验上具有审美自由的特征。但禅宗的解脱,以及解脱所达到的审美的人生境界之可能,其关键在于生命主体的自我消解。无我的或曰没有主体的自由,并不是一种真正的自由。因而,禅宗关于人的解放的理论和实践,其价值仅仅在宗教方面和美学方面。