有关原创文化的若干理论问题

本文从文化史及文化研究史两个角度论证可以将“原创文化”作为相对独立的形态来研究。康福德研究过希腊哲学的原创性雏型 ,海德格尔探讨了欧洲文化的源与流 ,提出了传统扭曲甚至堵塞源头的理论。当务之急是解决原创文化与传统文化的划界问题以及原创文化研究的方法论问题 ,以便形成原创文化研究的独特视角。     

开会

记不清从小到大开过多少会,记不清开过哪些会,还记不清会上说了点什么。这辈子当的最大的一个官是中学的“排长”(即现在的班长),每天早上领读毛主席语录而     

评马克斯·韦伯的《新教伦理和资本主义精神》

马克斯·韦伯(Max·Weber,1864—1920)是德国的社会学家、历史学家和哲学家。德文中Max与Marx(马克思)发音相近,故有所谓“两个马克思”之说。意思是:两人都生于德国,一个研究社会物质资料的生产及其历史,另一个研究历史文化发展及精神在社会发展中的作用,两人并行不悖,具有同样重要的历史地位,甚至是马克斯·韦伯超过了卡尔·马克思。韦伯的宗教社会学、政治社会学在当代西方的确有很大影响,也有人说是“当代西方影响最大的思想家”。近年来我国陆续有介绍韦伯思想的文章,也翻译出版了他     

马寅初先生用他的“团团转”冒充辩证法

我们是北大哲学系学生,是在党的教导、关怀下成长起来的青年。我们看了《新建设》11月号发表的马寅初校长的《我的哲学思想和经济理论》一文以后,觉得此文十分荒谬,使人忍无可忍,必须对它进行驳斥。马先生的文章是从资产阶级立场、观点出发,用的是资产阶级的方法。全篇中漏洞百出,真是驳不胜驳。本文所谈的只是其论文中许多严重错误一个方面。     

长看王安忆

许多时候以来,我害怕写人。用我谢绝编辑的说法是：不写活人。我说的活人的定义是还活着的人和曾经活过的人。倒也不是怕人家和我打官司,而是写人的难度实在太高了。我看别人写的陈村先生就知道,这种差使简直就是盲人摸象。我常在心里嘿嘿一笑,善良的人啊,你们实在是写错了。人们造出的“错爱”一词,真是很有道理。 当然,我最终还是写了一些。除了为好人好事鼓吹的成分,那多半也是被人家逼出来的,有人要读就会有人来约,所以写坏了不能全怨我。我主观上是想写得离对象近一些的,可是,那种叫人的东西,岂是随便近得了的？ 这次的题…     

饭局

像北京那种一个饭局人越吃越多的事情,在上海基本是没有的。又不是去充军,在上海吃饭不可以临时抓人。我1954年生在上海,前半生很少遭遇饭局。当时的平民百姓,极少有机会去饭店吃饭。民以食为天。在贫困的日子,日常的生存都有问题,     

对吃至今有敬畏之心

像北京那种一个饭局人越吃越多的事情,在上海基本是没有的。又不是去充军,在上海吃饭不可以临时抓人。我1954年生在上海,前半生很少遭遇饭局。当时的平民百姓,极少有机会去饭店吃饭。民以食为天。在贫困的日子,     

70年代老百姓的日常生活

女装文／苏童70年代的女性穿着蓝、灰、军绿色或者小碎花的上农,穿着蓝、灰、军绿色或者黑色的裁剪肥大的裤子。夏天也有人穿裙子,只有学龄女孩穿花裙子,成年妇女的裙子则是蓝、灰、黑色的,裙子上小心翼翼地打了褶,最时髦的追求美的姑娘会穿白裙子,质地是白“的确良”的,因为布料的原因,有时隐约可见裙子里侧的内裤颜色。这种白裙引来老年妇女和男性的侧目而视,在我们那条街上,穿白裙的姑娘往往被视为“不学好”的浪女。     

古希腊奥林匹克赛会考

奥林匹克竞技会(Olympic games)以及另外三个后起的泛希腊竞技会(Pytho、Isthmus、Nemea)是希腊文化的一大瑰宝,体现了古希腊人高度重视身心调适和健全体魄的训练.希腊人借助宙斯、阿波罗、波赛冬诸神赋予体育竞赛神圣的性质,确保体育竞赛的公正原则,激励公民们积极进取,以自己的体力、毅力、耐力、敏捷和技巧取胜,从而为城邦争光.这是运动员、裁判员和观众一致认同的竞技会的精神支柱.由于竞技会体现的是英雄时代的荣誉观,因此,希腊城邦制和哲学形成之后,发生了关于德智体美关系、激情与理性、体育与城邦关系的大辩论.关于奥林匹克竞技会,近现代有不少猜测和讨论,我们必须严格区分神话传说与历史事实,切忌将神话传说作为史实来引证,更不能把哲学家毕达哥拉斯、柏拉图认为是奥林匹克竞技会获奖者.     

市场交易契约是道德的根?——也论亚里士多德的分配公正观，兼与摩凯恩教授商榷

本文在考察亚里士多德关于交易公正的有关论述的前提下 ,指出亚里士多德的思想中确实有可以导出把交易公正看成是所有道德的根的说法。但是深入挖掘下去 ,可以发现他远远没有如此肯定市场交换及其特有的“道德逻辑”。我们应当由此把握涉及古典性价值与现代性价值的一个根本区分