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1.
邹鹏志 《山西师大学报(社会科学版)》1994,(3)
神仙道化剧为元杂剧的大宗。这类戏剧的兴盛，主要应归因于全真教在元代的广泛流行。全真教的“自食其力”、与人为善教义和中国民族风格，使它易于为战乱中的下层群众所接受。文人们也从全真教思想中体会到先秦老庄的道统文化。这两方面因大使神仙道化剧在元代蔚为大观。 相似文献
2.
神仙道化剧是元代杂剧的一个有鲜明特色的科目,它受道家全真教思想的影响,内容多演述八仙故事。文章从神仙道化剧与全真教的关系,神仙道化剧产生的时代背景,梦情节的社会内涵和文化内涵等几个方面对元代神仙道化剧中有关"梦"的描写进行阐述。 相似文献
3.
刘江 《湖南科技学院学报》2012,(1):77-79
该文通过对元代全真道士刘志真、张志敬、祁志诚和张志仙等进行投龙和祭祀岳渎以及全真教对岳渎庙宇管理的史实进行考察,从而探讨教团与政权之间的关系,揭示道教斋醮向国家祭祀的转化。 相似文献
4.
刘江 《零陵师范高等专科学校学报》2012,(1):77-79
该文通过对元代全真道士刘志真、张志敬、祁志诚和张志仙等进行投龙和祭祀岳渎以及全真教对岳渎庙宇管理的史实进行考察,从而探讨教团与政权之间的关系,揭示道教斋醮向国家祭祀的转化。 相似文献
5.
元散曲与全真教 总被引：1，自引：0，他引：1
申喜萍 《四川师范大学学报(社会科学版)》2008,35(5):54-58
作为元代重要文学体裁之一的元散曲和当时影响巨大的全真教,二者之间的关系是非常密切的。作为本土宗教,全真教对于当时的文人具有很大的吸引力,当时的遗老遗少纷纷加入到全真教中去;全真教的禁欲思想和追求超越的精神和当时文人的思想产生了极大的共鸣,同时全真教俗词对散曲的产生也起到了重要的影响作用。 相似文献
6.
道教与中国的文化之间存在着千丝万缕的关系，尤其对元代的神仙道化剧产生了巨大的影响。本文从人物形象、语言风格、创作模式、思想倾向等几个方面人手，剖析了道教文化尤其是元代全真教对元代神仙道化剧的影响。 相似文献
7.
安作璋 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2008,(1):23-23
山东栖霞,历史悠久,名人辈出,其中最有名且影响最大的是元朝的全真道龙门派祖师丘处机。丘处机在历史上有着多方面的贡献。其一,对全真教发展的贡献丘处机初追随全真教祖王重阳（王喆,一曰嘉）,学道于宁海（今山东牟平）昆嵛山。他主张以道教学说为本,吸收儒、释学说（即吸收融合儒教之仁孝、佛教之戒律、道教之养生贵和）,把道教与道教文化推向了一个鼎盛阶段。全真教得以盛行,丘处机起了重要作用。 相似文献
8.
宗教精神是戏剧艺术创作中的重要元素,神仙道化剧体现了浓郁的宗教因素。马致远现存神仙道化剧四种,主要以道教中神仙人物的宗教行迹与仙道传说为题材,体现出道教长生乐道的宗教精神,反映出元代道教宣传全真教教义观念的独有特征。作为元代社会现实的产物,马致远的神仙道化剧从不同视角反映了当时的社会状况,具有一定的现实意义。 相似文献
9.
道教尤其是全真教影响下的元代“神仙道化剧”以长生成们为终极信仰来度脱儿大俗子和精怪鬼魅。这种信仰表现为人们对死亡的恐惧;仙境的诱惑和世人对长生成仙的向往;对避世退隐,人道长生,过神仙般逍遥自在的生活的向往三个方面。元代全真教的盛行和现实社会生活的不赆如人意是“神仙道化剧”中频频出现长生成仙信仰的主要原因。 相似文献
10.
日本学者太田辰夫发现《西游记》有不止一首诗词出自元代全真教诗词集《鸣鹤余音》,故对后者与《西》书创作的关系应予注意。从《余音》内容看,它是元代全真人士把自己的教义“嫁接”到“唐僧取经”故事框架上的诗词工具书之一,构成了《西》书创作的一个美学背景。以此为基本前提考虑,由于元代著名文人虞集“学道”诗词是《余音》重点收录对象且虞也曾为它写序,也由于虞集与全真道士的密切关系和对后者遭遇焚经厄运的同情,更由于序文所涉及人物在《余音》中可寻端倪以及时限合理等原因,虞撰全真教《西游记》稿本之序,虽所持“丘处机作者说”不可信,但它对全真教《西游记》书稿创作主旨的揭示应当可信。 相似文献
11.
亦邻真 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》1963,(1)
1276年龙门禹王庙令旨碑,是载有忽必烈三子安西王忙哥剌保护寺院令旨的石刻,碑陕西韩城县。碑面上刻楷体八思巴字二十三行,下刻正书汉字译文。这是最早的元代八思巴在字碑铭之一,同许多同类碑刻一样,是重要的八思巴字资料。对研究八思巴字和研究中古蒙古语的人,以及研究元代蒙古和元代社会的人,它都是一道手的珍品,自然要引起他们的兴趣。1908年,法国学者沙畹把碑文的图片连同汉碑的法译文发表在《通报》上。前人读释这块碑文的不止一人,其中译注最为“详尽”的,恐怕要算尼古拉·鲍培了。尼·鲍培在他《方体字》一书中,曾为这23行八思巴字作了冗长烦琐的注释,图版、译写、读音、 相似文献
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13.
清朝雍正年间滇西南地区的改土归流 总被引：1，自引：0，他引：1
曹相 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(1)
清朝雍正年间封建统治阶级在以云南为主的整个西南地区推行大规模改土归流，意义重大，影响深远。以往论者，专于滇东北地区。本文通过历史文献、地方史志材料和少数民族调查资料，对滇西南思茅、普洱地区改土归流的历史条件、简要经过、历史作用和局限性进行全面研究和探讨。 相似文献
14.
咸成海 《遵义师范学院学报》2023,(2):11-15
土司制度是土司研究中的核心，其在维护多民族大一统国家方面发挥了重要的历史作用，值得注意的是土司制度创立于元朝，不过关于元代土司，大多史书上的记载显得模糊和简略。通过梳理文献发现，学界关于元代土司的研究，趋势是开始反思以往研究的不足，回归原始的资料收集和整理。学者对于元代土司的研究，聚焦于土司制度与国家治理、元代土司的个案研究、“土司学”以及元代土司制度的指导思想和治理思想等方面。 相似文献
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郭中华 《商丘师范学院学报》2014,(4):32-34
元代神仙道化剧中,人物形象丰富而生动,可以概括为疯癫的人物形象、慵懒的人物形象、潇洒的人物形象等几种类型。而剧作家对这些人物形象的选取与描绘,主要受到了全真教的影响。 相似文献
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吴承恩关非《西游记》作。宋未和元代关于全真教领袖丘处机（长春真人）撰成《西游记》的三种记载，包括新发现的宋末碑，是丘麾下陕西全真道士创作《西游记》祖稿即《西游记（平话）》并托名丘撰的确证。 相似文献
18.
白如祥 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2008,(6):3-5
道教自其创立之初,其教义就有着深切的社会关怀;金元全真教继承了这一传统,主要体现在真行与教化禹个方面。全真教通过种种利国利民的举动,树立起了良好的形象,赢得了民间和朝廷的双重肯定,缓和了人与人之间、人与社会之间的矛盾,为社会的稳定与发展做出了贡献。 相似文献
19.
崇敬胡适先生的澳籍华裔学者柳存仁先生,虽然名义上仍坚持吴承恩作《西游记》的看法,但他面对《西》书结构和文本的“全真味”,面对宋元明全真教史中的大量资料,多层次全方位地证明了《西》书从构思、演衍到撰稿,均与全真教有关联,从而提出《西》书有一个全真教古本,确是近年《西》书研究中的一大创获。它实际是对“吴作”说的致命一击。 相似文献
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光大全真教门的奠基者——王玉阳 总被引：1，自引：0，他引：1
刘焕玲 《湖南科技学院学报》2009,30(9):1-5
王重阳创教至丘处机应召西行之间,即全真教由草创迈向鼎盛期间教史发展实情,王玉阳与马丹阳、丘处机两人在西北弘教事业遥相呼应,巩固山东全真教的大后方,为日后全真教在北方全面发展,以及马丹阳、丘处机返归山东后的弘教奠立坚实的基础.王玉阳在全真教初期发展的贡献,可归纳为五个方面:一、振兴五会,巩固教基;二、发展道观,推展教势;三、广结交游,宣扬教理;四、普行斋醮,救亡拔苦;五、神迹显化,方便度人.并通过他在朝廷的影响力,保护全真教度过危机,包括对关中祖庭的保护.一般研究全真教史之学者,很少有人将焦点集中于王玉阳之身上.然而,无论是从王玉阳的布教活动,以及其挽救全真教所面临之危机,在在都可显示出王玉阳在全真教中之地位与对全真教初期发展之贡献,是绝对不可轻忽的. 相似文献
