永乐十九年宫廷大火善后与“萧仪之祸”

明代作为中国历史上宫廷火灾频发的历史时期,宫廷火灾的善后不仅包括受损建筑的修复与重建,更包括帝王与朝臣之间因宫廷火灾灾异性所展开的权力博弈及之后的一系列政局变动。通过永乐十九年(1421)北京宫廷大火的善后及成祖"求言"而引发的"萧仪之祸"可以看出,宫廷火灾往往是当时君臣双方积攒已久的矛盾集中爆发的导火索。     

宋辽夏金装饰纹样研究

从传统文化艺术发展的历程来看,宋辽夏金时期是一个多民族文化艺术融合时期,各个民族文化艺术在融合碰撞过程中,产生了中国传统装饰纹样艺术。本文从宋辽夏金装饰纹样的传承发展研究入手,探讨几种具有代表性的宋辽夏金装饰纹样,包括几何纹样、植物纹样、动物纹样等,在此基础上,进一步分析宋辽夏金装饰纹样的艺术特征。     

多元文化背景下少数民族高等教育发展的思考

我国少数民族高等教育经历了发轫、发展、壮大几个阶段,形成了相对独立和完善的少数民族高等教育体系,成就斐然。然而,现实中依然存在不少问题。究其根源,在对少数民族高等教育发展的思考中缺少对文化与教育关系的深层观照。事实上,在少数民族地区,少数民族自身传统文化、中华民族主流文化及西方文化等多元文化不断地相互碰撞和融合,使得少数民族高等教育的多元文化背景日趋复杂。正确的态度应该是：取其精华,去其糟粕,以虔敬之心传承民族传统文化、以自豪之感认同中华主流文化、以开放之态应对西方文化。同时,在全球化的浪潮中,中国如何沉着应对新的挑战和机遇,完成民族复兴的伟大基业,文化的传承与融合也是必然的历史选择。     

势在必行的草原文化创新

无极在《实践》2007年第5期发表《略论草原文化的底蕴、内涵和创新》一文，他指出，草原民族在与中原民族不断融合并受中原文化深刻影响的历史进程中，不仅在军事、政治、经济、法律等制度方面有许多惊世骇俗的创举，而且在语言文字、宗教哲学、天文历算、石窟寺庙、音乐歌舞等精神领域也有不胜枚举的独特创造。所有这些创举和创造，又几乎无一不在表明草原文化是中华文化重要组成部分的一致性和在整个世界文化系统中的特殊性。     

北方旅游疗养胜地——五大连池

张爱萍将军在游览五大连池时写了这样一首诗“五湖十四山,地火冲云天。雄狮踞石海,群山立水间。”它体现了老将军的宽阔胸怀,也集中描绘了五大连池这颗北方明珠的几大主要胜景。黑龙江省五大连池火山群由14座名山组成。分为新老两期火山,老期火山形成于30万年以前,新期火山则是1719年至1720年间爆发形成的。据清朝康熙年间吴振臣的《宁古塔记略》记载:“城东北五十里有水荡,六七月间,忽烟火冲天,其声如雷,昼夜不绝,声闻五六十里,其飞出者碣黑石硫磺之类,经年不断,竟成     

关于中国回族"700年战斗历史"的文化反思

中国回族在形成和发展的过程中,曾经历了漫长的斗争历史.从文化的角度来看,这些斗争活动的成因主要有三种:即中国传统文化(主要是儒家文化)与伊斯兰文化在属性和价值观方面的差异,两种文化对普世性文化理想的追求与对立,以及二者在文化观方面的狭隘性.了解文化因素在历史上回族战斗活动中所发挥的作用,对于正确认识和解决当前社会的民族文化问题具有重要意义.     

融合发展模式中民族文化与区域文化协调发展——以四川为例

融合发展模式是根据系统工程的理论，对民族地区定居点建设、新农村建设和发展乡村旅游等各个子系统及其相互之间的联系进行数据统计分析、理论研究与实证研究，从而探索适合民族地区持续繁荣的现实道路的一种手段。民族文化是指一个民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化。区域文化是指按照地域界定而出现的文化类型，是某一地区囿于地理环境和民族发展所呈现出来的文化形貌。我国的区域文化是在长期大统一的社会背景下形成，具有区域地理环境的独特性。民族文化是区域文化的重要组成部分．区域文化的发展依赖民族文化的发展。在融合发展模式中民族文化与区域文化需要协调发展。     

论中国北方民族及草原文化对中华文明的贡献

人类走进文明社会之后，中国北方民族创造的草原文化在建立政权、对外开放、军事斗争、创制文字、建设都市、繁荣文学艺术等方面取得了一系列非凡的成就，涌现了成吉思汗、耶律楚材、明安图、康熙、曹雪芹等一批举世闻名、迄今仍有广泛影响力的政治家、军事家、科学家和文学家，为丰富中华文化，推进中华民族发展进步作出了突出的历史贡献。     

现代文化和民族文化交织下的羌族传统建筑文化重构

一个民族的建筑,如果没有发展和创新,必然会显得僵化、呆板。羌族传统建筑融合了藏、汉等民族的建筑特色和文化内涵,从形制到功能有所演变与改进,美学表现力变得更加丰富,体现了独创的特性,即便是在现代文化和民族文化交织下的复杂的文化环境中,依然散发着其独有的光彩。     

21世纪的中华传统文化:需要与腾飞

一个没有思想、灵魂的人只能是白痴。一个拜倒在外族文化膝下的民族 ,它只能是外族的奴隶与附庸。中华民族必须有先进的思想 ,有自己的灵魂——民族文化。中华传统文化的辉煌与停滞　中华民族由 56个民族组成 ,中华传统文化是他们智慧的结晶、瑰宝与灵魂。在历史上中华民族虽遭外族的入侵和外来文化的冲击 ,但是它并未因此沉沦或消失。相反 ,中华民族却因外族的加入而壮大 ,与外来文化的融合而发展 ,使它成为地球上人口最多又统一的伟大民族和文明古国 ,成就了它独领风骚数千年的历史辉煌。近代 ,清朝的统治者为维护其统治 ,使中华传统文化…     

寻求中国哲学研究之方法论的自觉

一１８４０年鸦片战争以后,中国社会与中国文化同西方文明开始了全面的接触、交流和融合,但这种接触与交流的关系却是以西方文明的主动和相应的中国文明的被动为特征的。这种双方关系上的不平等所造成的民族危机感,促使先进的中国人开始了对本民族传统的审视性反思。伴...     

跨文化的艺术碰撞——就路德维希捐赠20周年访中国驻德国前文化参赞李世隆

<正>跨文化传播是基于文化差异性的交流活动。这种差异性有时会给交流带来一定的障碍,但也常常碰撞出流光溢彩的火花。而艺术是文化传播中的一个重要门类,它是人类以情感和想象为特性把握世界的一种特殊方式,是人们现实世界和精神世界的形象反映,代表了人类对情感和所处环境的思考。来自异域的人文土壤往往培植出独特的艺术语言和风格,而这种碰撞往往是对双方都有益的。2016年11月20日,中国美术馆拟与德国驻华大使馆     

关于对全面建设小康社会中群众文化的认识与思考

当今社会,文化越来越成为社会经济发展的战略资源,文化、经济和政治相互交融,在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出,文化的力量,深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。随着世界多极化和经济全球化趋势的发展,各种思想文化相互激荡,有吸纳又有排斥,有融合又有斗争,有渗透又有抵御,面对这样的形势,努力建设先进文化与努力发展先进生产力,将成为我们全面建设小康社会,实现社会主义现代化的战略任务。     

中日寒暄语特征对比

语言交际与文化密不可分,各个国家和民族的生活方式、历史背景、风俗习惯、社会心理不同,每一种语言都有自己独特的文化内涵。人们可以从语言中窥视出一个民族、一个国家的民风民俗、人文风情。在人与人的交际之中,人情往来的客套寒暄已经成为人际关系中不可缺少的一个环节,成了人际社会交往中的桥梁。一个人处于怎样的文化环境,决定了他讲出怎样的寒暄语言。中国与日本隔海相望,文化交流已有千年以上的历史,两种文化相互影响相互吸收,有相似,又有不同,从两国和而不同的寒暄语中可以窥见中日民族性格的差异,给跨文化交际提供一些启发。     

湖北红色文化与荆楚文化关系探析

"文化"一词虽抽象凝炼,但底蕴深厚,它是对不同民族的风土人情的传承与融合,也是对生活在不同地域的人们的世界观、人生观和价值观的提炼与升华,是民族整合性与地域差异性的辩证统一。湖北红色文化和荆楚文化孕育于同一片土壤,是两种多民族共居的特色地域文化。本文旨在探析湖北红色文化和荆楚文化之间的互促关系,希翼最大限度地发挥其联动效应,积极推进湖北省传统文化产业链发展。     

从通钢悲剧看国企改制中的文化冲突

通钢悲剧的原因是多重的,而两种文化的碰撞、冲突、不融合是通钢悲剧的深层次原因.在国企改制国退民进的过程中,加强企业文化建设,找准结合点,整合两种文化,使之取长补短、相互融合、相互包容、共生共荣,合理解决企业的效率和效益与职工的切身利益的矛盾,保障职工的话语权和人格尊严,以人为本,科学发展,用人本文化取代物本文化,加强企业核心价值体系的建设,重塑企业精神,才能在国企改革、改组、改制的过程中实现双赢.     

“光大吾国固有哲学”的努力与王国维的学术转向

受康德、叔本华哲学观念启发,王国维对哲学和艺术的社会文化功能提出了新的看法,并从这样的角度对中国社会和文化传统的缺失进行批判性考察,《红楼梦评论》即是这种批判性态度的集中表达。《人间词话》的写作,则意味着王国维对于如何更有效地光大中国文化精神,已经通过对叔本华学说的反省而形成了新的认识。这种新的认识,可以视作推动他从以《红楼梦评论》为代表的前期向以《殷周制度论》为代表的后期转变的最初心理契机。     

论清宫大戏《如意宝册》

研究者对清宫大戏《如意宝册》向来没有给予注意。本文首先梳理其题材来源,指出它是根据四十回本《平妖传》改编而成,与康熙间顾彩改编的《如意册》虽然同题材,却是完全不同的改编本。根据文笔判断,该剧为文人改编创作,作为宫廷大戏,作品表达了平‘妖’来叛、忠君勤勉的宫廷意识,但同时也表达了吏思想和惩恶扬善的文人情怀。     

唐诗和唐代艺术的美学特征

唐代文化是一种全方位开放型的文化。国家强盛,经济繁荣,使唐人富有极坚强的民族自信心和凝聚力,敢于开放,大胆引进外国文化,为我所用;唐太宗实行正确的民族政策,平等对待各兄弟民族,促进了各民族文化的交流,从而出现了境内各民族文化大融合、华夏文化和外来文化大融合的繁荣景象。隋末农民大起义对门阀制度的猛烈冲击,科举制的全面推行,打破了豪门士族对政治和文化的长期垄断,寒士焕发出前所未有的政治热情和创作激情,成为唐文化的主力军。自汉武帝以来推行“罢黜百家,独尊儒术”的文化专制政策,严重束缚了士人的思想,窒息了艺术创作的生机,唐王朝代之以儒、释、道并兴的政策,有利于思想的解放和艺术个性的发展。“一百四十年,国容何赫然!”“群才属休明,乘运共跃鳞”(李白《古风》其四六、其一)。正是这欣欣向荣、全面开放的时代,造就了文化艺术的全面繁荣,决定了唐诗和唐代艺术的美学特征。     

论希腊古典"和谐美"与中国古代"中和美"

一个民族的美学精神是一个民族文化内在本质的体现。每个民族都有其特定的美学精神 ,这种美学精神以其特有的历史传统与文化积淀为其土壤。西方古代的美学精神是古代希腊的“和谐美” ,而中国古代的美学精神则是先秦时代的“中和美”。这两种美学精神固然有其相同之点 ,但更多的则是相异之处 ,影响几千年 ,直到当代 ,形成各有其光辉灿烂的文学艺术。真可谓两峰对峙 ,双水分流。本文拟以希腊古典“和谐美”的论述为主 ,同时论及它与中国古代“中和美”的相异。一希腊古典美包括艺术及理论两部分。它在人类美学史艺术史乃至整个人类历史上都具…