关于人类中心主义的反思

环境问题无疑是20世纪以来人类生存面临的最为严峻的现实问题。在近代人类中心主义价值观念的驱动下,人类开始了长达5个多世纪的"向自然进军"的旅程。与此同时,环境污染、生态危机也悄然而至。若不从根本上反思自己的行为实践和价值观念,人类将无以为继,归于消寂。本文从人类中心主义的发展脉络入手,指出近代人类中心主义价值观是人与自然关系对立的根源,环境危机使得人类必须反思近代人类中心主义,寻求一条人与自然和谐之路。重构我们的理念需要我们重新定位理性的位置,将理性摆在指导人类行为的适当位置。结合韦伯的工具理性和价值理性分析,本文指出理性的回归在于平衡工具理性和价值理性,实现工具和价值的二元平衡。     

追思自然——论环境美学的根基

环境美学是当代美学的一个理论热点。它诞生的根源是以理性中心主义和人类中心主义为核心理念的工业化进程对自然环境的破坏。通过追思其核心范畴——“自然”,我们看到“自然”原本有三重含义:对象性“自然”、感受性“自然”和源初性“自然”。源初性“自然”本身即是一个审美境界。此境界的呈现,意味着理性中心主义和人类中心主义同时得以彻底消解。据此,我们便可获得解决自然环境恶化及相关问题的启示和途径。源初性“自然”是环境美学可靠的理论根基。     

环境立法目的理念的历史变迁

在全球环境危机和自然科学研究的推动下,当代人类的伦理价值观正在从“人类利益中心主义”向“生态利益中心主义”的方向转变。而在这种环境理念的指导下,现代环境立法必然应将这种环境理念吸收运用,从而以法的形式确定环境及生态系统与人类的相互平等、共生以及协调的关系,实现可持续发展。     

不同年代小学语文教材环境教育内容与环境观的比较研究

语文教育与社会的发展和需求是息息相关的.我国语文教材内容在环境题材内容的选编方面经历了一个发展演变的历史过程,从20世纪六、七十年代人定胜天式的人类中心主义的环境价值观,到21世纪初倡导人与自然和谐相处的生态中心主义的环境价值现,期间经历了深刻的历史变革,这在一定程度上反映了不同时代人们的环境价值观的变化.本文通过对新中国成立以来我国小学语文教材中与生态环境保护相关内容的统计分析,来探讨我国小学语文教材中环境价值现的历史发展脉络.     

生态文明中的人类中心主义发展概述

人类社会的发展经历了漫长的时期,历史上两次工业革命把人类从落后的生产力时代带入先进的科技工业时代。人类中心主义从萌芽到发展经历了多个思想形态,出现了多个流派。它从神学走进科学,走进哲学、认识论和伦理论,形成传统哲学人类中心主义、近现代人类中心主义,其中在传统哲学人类中心主义一派中涌现修正、重构人类中心主义派别。本文将根据人类中心主义的萌芽和发展、传统人类中心主义、近现代人类中心主义概述人类中心主义在各时期的特征与意义。     

论环境犯罪刑法立法的完善

现行环境刑法立法存在诸多问题,如:立法理念"重惩罚轻预防";调控范围未涵盖草原、湿地等重要的环境要素;对环境犯罪的反应太过被动滞后;罪名设置混乱不协调等。这在整体上不利于对环境犯罪的惩罚以及环境污染和资源破坏的治理。为有效惩治和预防环境犯罪,必须完善环境犯罪刑法立法:一是优化立法理念,把生态中心主义理念与人类中心主义理念置于同等地位并更加注重生态法益;二是采用广义的环境概念,把重要的草原、湿地等环境要素纳入调控范围;三是增设危险犯,以有效预防该类犯罪的发生;四是协调和统一罪名设置。     

公民环境道德教育:生态文明建设的内在要求

环境道德教育将以生态文明和环境正义作为价值理念去矫治既有的控制公民日常生活的实用理性和人类中心主义式的意识形态,从而引导公民的社会实践。制度化的环境道德教育体系中,学校发挥着重要功能,起着主导作用。为了确保环境道德教育有效开展,必须强化社会领域的支持——既需要ENGO协助与配合,也需要充分发挥媒体舆论的导向功能。     

论污染环境罪的保护法益

污染环境罪的各争议问题均可回归到保护法益层面。以生态学的人类中心主义法益论为基本立场,污染环境罪的保护法益为环境法益和人类法益,其中环境法益是基本法益,而人类法益为加重保护的法益。环境法益实质为环境生态利益,其包括环境生态功能利益与环境承载力。对于环境生态功能利益而言,污染环境罪为实害结果犯;但对于环境承载力而言,污染环境罪是具体危险结果犯。     

浅析当今生态危机的根源与出路——以“人类中心主义”与“非人类中心主义”之争为视角

当今生态哲学视城里的两大重要范畴——“人类中心主义”与“非人类中心主义”,在“生态危机”日益显现的今天,争论得越发激烈.“人类中心主义”与“非人类中心主义”之争是现代环境哲学无法逃避的重要议题,研究清楚这两个主义,并且认识其争论的本质对于探究当今生态危机具有一定的意义,是舍弃其一还是有保留的扬弃,是值得当今生态哲学深思...     

儒家环境伦理学：与自然共鸣

确实在儒家道德哲学中没有一个充分发展的环境伦理学系统,但儒家思想与当代环境伦理学争论的中心问题直接相关,而不是过去的乌托邦幻想或灵魂的残余。中国儒家传统道德在丰富我们对人与自然关系的理解上能够提供有价值的智力资源。儒家道德理想中有关人与自然和谐相处的思想,可以为我们选择一种新的解决环境问题的方法提供支持。     

绿色奥运与生态伦理教育的互动研究

绿色奥运和生态伦理教育两者之间具有相互促进的关系,绿色奥运是普及生态伦理教育的绝好平台,生态伦理教育是调控奥运会环境问题的基石。在绿色奥运的建设过程中,应赋予生态伦理教育这种软调控手段以重要的特殊地位。通过绿色奥运在全社会范围内普及生态伦理教育,以传授环境保护知识、培养环境伦理意识、引导环境保护行为,来确保现代奥运会走上良性的可持续发展轨道。     

中国古代伦理学的身体性

滥觞于周礼的原初意义上的中国古代伦理学,既与西方传统的唯识主义的伦理学不同,又与那些晚出的业已理学化和心学化的中国伦理学相异,其乃为一种根于身体、从身体推衍出社会人伦的伦理学理论。这种伦理学的身体性不仅表现为其通过一种反求诸身的现象学还原的方式把身体视为社会伦理的基础,不仅表现为其通过一种身体发生学的追溯把对话主义的“夫妇伦理”视为人类伦理的原型,而且还表现在其通过以行训身而对一种躬行主义的伦理的高度推崇。无疑,这一中国古代伦理学中的身体性的揭示,无论对于中国乃至整个人类伦理学来说都具有非凡的意义:一方面,它是对中国古代伦理学真实内涵的一种真正的正本清源;另一方面,它也代表对远离生命之根的、日益独白化的和业已流于唯心主义的现代主义的伦理理念的最早的纠偏和批判。     

论体育道德的失范与规范

长期以来体育道德在认识上存在误区,把体育道德混同于体育伦理,因而常从社会性的角度加以把握,夸大体育道德的社会功效,从而产生从属化、实然化、理想化的失范现象。诚然,人是体育道德的主体,人的主体性是一切体育道德活动的内在依据,体育道德应落实到个人的精神世界,只有这样才能逐渐规范体育道德,规范体育道德须具备纪律性、依恋性、实践性等要素。提出体育道德无须言教、不可积累等观点,旨在与大家共勉。     

生物教学中加强环境教育探索

把环境教育渗透到生物教学的各个环节,激起学生对人类生存环境的高度重视,培养学生的环保意识和行为.     

可持续发展与职业教育——谈职业学校学生环境意识培养

可持续发展是人类未来长期的发展战略。职业学校全面开展环境教育,培养环保意识,树立人、自然与环境和谐发展思想,形成可持续发展的价值观、道德观,是提高劳动者职业综合素质的必然要求。     

新伦理学新在何处?--评王海明君新著《新伦理学》

王海明君撰著的长达 5 0余万言的《新伦理学》无论从形式到内容都要算是较新的伦理学专著或教材。一是体系结构新。他沿着摩尔等元伦理学家以及罗尔斯、斯宾诺莎、爱尔维修、休谟的足迹 ,构建了一种如同物理学一样客观必然、严密精确、可以操作、能够包容人类以往全部伦理学知识的科学的伦理学 ;二是思想观点新。其思想观点不仅新颖独到 ,而且包含着他多年来深深地思索 ,全然没有人云亦云、照抄照搬、鹦鹉学舌之痕迹 ,即便通览全书 ,也发现不了制造精神垃圾的嫌疑。     

关于住宅建设与健康环保问题的探讨

生态环保和可持续发展不仅是住宅更新换代的侧重点,更是21世纪全球研究的主课题。我们应认清中国住宅发展所处的历史阶段,以更新的概念去指导住宅设计,把健康和环保的思想引入住宅规划和设计之中。     

唐人环保意识述论--以唐长安城为中心

唐代首都长安城作为当时世界上最大的都市，众多的居民和发达的经济使得其城市规模庞大。为创造长安城良好的生态环境和人文环境，长安城在城市的规划和建设中，均体现出唐代人的环境保护意识，如环境绿化意识、市容美化意识、公共卫生意识、污水处理意识以及初步的可持续发展意识。唐长安城的环境保护以唐官方为主导，城内民众参与，同时辅助以严格的法律规定和处罚作为约束。唐官方和居民共同为长安城环境作出的努力，值得被现代社会环境保护所借鉴。