正史方技传

《汉书·艺文志》称医经、经方、房中、神仙四种为方技,属于医药及养生之类技术,即所谓“生生之具”。大致可归纳为宽狭二义:狭义指医药。如《汉志》“侍医李柱国校方技”,颜师古注“方技”为“医药之书”。宽义则     

探析《汉书·艺文志》序及《方技略》

《汉书·艺文志》是我国现存最早的一部综合性分类目录，其中《方技略》著录与医药卫生相关的书籍。本文就《汉书·艺文志》序及《方技略》所述内容，从文献学角度和社会学角度将其分析总结为四方面：1．“条其篇目，撮其指意”—《汉志》图书整理著录方法。2．“论其书，以序方技为四种”——《方技略》图书四分法。3．“生生之具，王官之一守”——重视医学的思想。4．“论病以及国，原诊以知政”——以医从政的观点。     

两山排闼送青来

我国《汉书·艺文志》最早将古代医学典籍归列"方技"一门,并指出"方技者,皆生生之具。"这是给医疗技术所下的古老定义。"生生之具",语本《易经》"生生之谓《易》"和"天地之大德曰生"。遵循生物之理,生其所当生,这也就是扁鹊所说的"越人非能生死人也,此自当生者,越人能使之起耳。     

谈古代医生的社会地位

在中国古代，儒家思想处于主导地位，儒家崇尚的是学优而仕、中第显达，从而佐君行道，利泽生民，所谓“治国、平天下”。而医学方技，属于技艺类的东西，即使取得再大的成就也属于次一等的，没什么大出息，被视为“儒之小道”。正如《礼记》所言：德成而上，艺成而下。《三字经》中就有“医卜星，小道泥”的词句，将医学和占卜视为一类。可见在封建社会里，明儒学大道，有治国大略的士人，远比晓岐黄之理、博草石之性的医生地位高。这样，古代士人少有从小就立志学医的，多由于科场失利或由于自己及家人体弱多病而涉猎此道的。     

《汉书·艺文志·方技略》著录体例与中医文献的流变

本文总结了刘向、刘歆、李柱国等人校医书前后的中医文献的流变:零散庞杂但初具端倪—经典形成—经典与非经典并行,说明了《方技略》所录医书的编撰,对中医文献起到了承上启下的关键作用.通过对《方技略》著录体例的研究,以及分析《汉书·艺文志》中“卷”、“篇”与书的关系,首次提出,刘向校书时是以“篇”作为一本书的一级目录.《方技略》中书名大部分为丛书名,且名称大多为校书时统一命定,再一次论证了《黄帝内经》至李柱国校方技之时始有其名.     

方技之学对命门学说形成的作用

盛行于明清时期的肾间命门说，在《难经》肾间动气说的基础上，借鉴了早期方技之学对丹田的论述，特别是后来已经融入道教之中的方技之学对内丹术的阐发，将两肾之间的命门作为人身的本原，方技之学对中医学命门学说的最终形成起到了重要的奠基和推动作用。     

合男女必有则

故贰生者,食也;损生者,色也。是以圣人合男女必有则也。〔解读〕中国古代对性养生非常重视,汉书中即把“房中术”与医学、药学等合称四大方技之一。秦汉以来,此类书颇多,如《闺修真秘》《素女经》《玉房指要》《容成公房中术》等,虽真伪混杂,但始终有一正脉延续,那即是男女之事     

苏式内功推拿保健法

苏式内功推拿是在总结研究周天内功推拿（中国六大推拿流派之一）基础上，以中医经络理论及现代医学反射疗法理论为指导，充分挖掘整理国内外古方推拿技术，结合现代医学反射疗法特色方技，创新性整合出的一套具有独特功效的保健按摩方技。它更讲究舒适感及保健调理效能，突出对亚健康状态的调理效果，手法上整合了周天内功推拿常规手法与全息论、反射疗法，     

探析《汉书·艺文志》序及《方技略》

<汉书·艺文志>是我国现存最早的一部综合性分类目录.其中<方技略>著录与医药卫生相关的书籍.本文就<汉书·艺文志>序及<方技略>所述内容,从文献学角度和社会学角度将其分析总结为四方面:1."条其篇目,撮其指意"--<汉志>图书整理著录方法.2."论其书.以序方技为四种"--<方技略>图书四分法.3."生生之具,王官之一守"--重视医学的思想.4."论病以及国,原诊以知政"--以医从政的观点.     

略论《汉书·艺文志》医经经方之著录

《汉书·艺文志》方技略“医经”“经方”所录医籍诸目,殆为医家稽古辨学之要籍。兹备录原文,敷陈管见。“黄帝内经十八卷外经三十七卷扁鹊内经九     

全国各地出土的秦汉以前医药文化资源(续完)

(接上期)重要学术价值我国各地出土的秦汉以前古代医学文化资源总的来说其数量虽有一定限度,但其范围种类广阔。特别是通过这些古文献实物的发现,才得以将千余年前早已失传的不少中医药学宝贵遗产重见天日,使人们有可能更加丰富地认识中国古代医药学术成就的领域与轨迹。这不能不归功于文物考古工作者长年辛勤的结果。现在简要地综括这些出土医药简帛的重要学术价值,可以分为三个方面。1　失传多种古医药著作的再发现综括上述百年来出土医药方技类简帛中属于独立成书的著作共有2 3种,此外还有4种同一著作的别本。它们都是分别自长沙马王堆、…     

“扁鹊言医,为方者宗”——方技学视域下的诠释

"扁鹊言医,为方者宗",但受既往对方技之学认知偏差的影响,对扁鹊在秦汉医学发展中的重要性缺乏深入的全面理解。方即是方技,方技是秦汉时期的生命之学,由医经、经方、房中和神仙组成,它们拥有共同的社会文化与知识背景。在方技学视域下重新释读扁鹊文献,可以看到,《史记·扁鹊仓公列传》的记载要比今本《黄帝内经》更加接近《汉书·艺文志》的表述,扁鹊学派的知识谱系不仅是今天狭义的医学,房中、神仙也曾是其中重要的组成部分。通过对"扁鹊言医,为方者宗"的重新诠释,说明未来对扁鹊研究的深入需要高水平的文献研究和不断拓展的多学科视野。     

试论《黄帝素问直解》

《汉书·艺文志·方技略》载“《黄帝内经》十八卷”,而未及《素问》之名。《素问》这一书名,首见于后汉张仲景《伤寒杂病论集》中,晋代皇甫谧《针灸甲乙经·序》说:“按《七略·艺文志》‘《黄帝内经》十八卷’。今有《针经》九卷,《素问》九卷,二九十八卷,即《内经》也。”据此,则《汉书·艺文志·方技略》所载《黄帝内经》之书实赅有《素问》在     

经方溯源

“经方”一词最早出自《汉书·艺文志》，载“经方十一家”并有如下说明：“经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辨五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。”从此可见当时的“经方”以方药为学术重点，并且在临床上善以方药活人。但当时负责校勘方技的医家李柱国为什么非得在“方”字前加一个“经”字呢？这得从“经”字说起。     

生生之为道--访中国中医研究院陆广莘研究员

东汉著名史学家、文学家班固在我国第一部纪传体断代史著作《汉书·艺文志·方技略》中说:“方技者,皆生生之具……”,指出中医学是为人的生命健康生存、长生不息服务的方法和技术工具。中国中医研究院资深研究员陆广莘以其坚实的中西医药理论功底,丰富的临床、科研和教学经验,洞悉学科本源的睿智和创造性的思辨能力,将中医药学的学术思想归结为“循生生之道,助生生之气,用生生之具,谋生生之效”。最近记者就中医药的诊疗思想及特点,采访了陆广莘研究员,听到了陆老独到而精辟的诠释。     

中医院校图书馆应如何开发与利用地方资源

地方志又称方志,是记载一定地区的情况的史志,是我国优秀民族文化历史遗产的一种。其中保存了大量宝贵的科技史料,对现代科学技术的研究,具有重要的价值。但是,长期以来,还没有引起我们图书馆界(特别是中医院校图书馆)足够重视,这是值得注意的。本文想就开发利用问题作一探讨。 地方志中含有丰富的中医药学资料。其中五行类、祥异类、物产类、矿藏类、人物方技类、艺文类、经籍类均有记载,可分别从以下几个方面开发利用这批资料     

《黄帝内经》与马王堆医书中的黄帝思想

《黄帝内经》涉及的天人一体﹑人道效法天道﹑天地万物由一气所化﹑阴阳和谐统一以及形神关系等思想,在马王堆帛书《十问》《合阴阳》《天下至道谈》以及《黄帝四经》当中都能找到。《黄帝内经》属于方技类中的医经类,而出土古医书属于方技类中的房中类,二者都包含许多阴阳五行的思想,而阴阳五行思想在古代属于术数的范畴。古代与术数方技最为密切的当属道家学说,因而黄帝的形象便与道家产生了联系。这些书籍都受到道家思想的影响,黄帝形象及思想学说因此与道家及后世道教思想有着密切联系。     

“三”译为“参”欠妥

全国高等医药院校《医古文》(上海科技出版社,1984年第一版)教材,选自《三国志·魏书·方技传》中的“华佗传”,将“言久服去三虫”的“三虫”释为“指蛔虫,赤虫(姜片虫)和蛲虫等三种寄生虫。”笔者认为此译欠妥,不敢苟同。     

古方的学习与应用

古方的学习与应用南京中医药大学（２１００２９）黄煌关键词古方方证体质临床古时称中医为方脉家，医术为方技。日本则称中医为汉方。可见，对中医来说，方是极其重要的。无论是伤寒派，还是温病派，是古典派，还是现代中西医结合派，是讲脏腑辨证，还是讲六经辨证，到最...     

古代医生的从医之路

《礼记》曰：德成而上，艺成而下。古谚云：万般皆下品，惟有读书高。而我国古代士人所读的书主要指儒家经典、孔孟之道。目的是“学而优则仕”。中第显达而佐君行道．利泽生民，所谓“治国、平天下”。而医学方技，属于技艺类的东两。即使取得再大的成就也属于次一等的．没什么大出息。被视为“儒之小道”。可见在封建社会里。明儒学大道、有治国大略的士人。远比晓岐黄之理、通草石之性的医生地位高。