草堂考

诗圣杜甫在成都的故居，史称“工部草堂”或“草堂”，清代改称“工部祠”，中华人民共和国国务院公布的“全国重点文物保护单位”定名为“杜甫草堂”。它位于成都西郊浣花溪畔。就在同一区域，历史上曾有一座规模宏伟、香火极旺的佛教丛林，人称草堂寺或抚安寺。杜甫草堂和草堂寺是何关系？历来众说纷织。有人说“草堂因寺得名”，也有人记杜甫离成都东下后，其草堂旧居由节度使崔宁改建为别墅，供其妻任氏居住。后来任氏崇佛，效前人“舍宅为寺”以示虔诚，故有草堂。论点相距甚远，难有定论。笔者愿以窥管之得，将杜甫草堂之历史沿革奉诸学界同仁．依余愚见：草堂寺与杜甫草堂乃两座功能各异的园林、前者为宗教净土，后者为名人祠宇，清中叶虽曾增派僧人管理工部祠，但它并不是佛教寺院。杜甫在各地的故居都称草堂，如三台的“梓州草堂”，奉节的“西草堂”等，均可证明草堂与草堂寺在名称上纯属巧合，完全不存在继承之脉络和名称之借鉴。     

巴蜀园林欣赏（一）杜甫草堂

杜甫草堂,又名浣花草堂,位于成都西门外浣花溪边,是唐代诗人杜甫流寓之所.杜在此居住3年9个月,作诗240余首,是其一生诗量的五分之三.     

草堂寺原非杜甫草堂

草堂寺解放前为成都佛教四大丛林之一,位于蓉城西门外的浣花溪畔,其建筑古朴,环境幽静。由于杜甫旧宅与草堂寺毗邻,故人们一提到草堂寺就自然地把它与杜甫草堂联系在一起,几乎成了杜甫草堂的同义语,然而很少有人知道草堂寺在历史上实非『卷我屋上三重茅』的杜甫草堂。     

杜甫草堂建筑与文学的融合及其审美体验

四川成都杜甫草堂是建筑艺术与文学艺术的融合.草堂的诗歌让人体验诗人博大的儒家情怀;题名是对诗人起伏人生的追思;题对抒发了后人对诗人无限景仰之情.文学造就了草堂独特的意境,丰富了主体对草堂的审美体验.     

诗意栖居的成都杜甫草堂园林空间解析

成都杜甫草堂为"诗圣"颠沛流离入蜀时之居所,毗邻浣花溪畔而筑,后经历代修葺而完善保存至今。草堂园林素朴典雅,建筑古朴无饰,集众艺术之大成于一体,诗景相融,史境相通,营造出不可复制的诗意园林空间。从诗、书、画与园林艺术的结合,以及人文意象与自然意象的融合方面探讨了成都杜甫草堂诗意园林空间的特色,并进一步对其打破传统祠堂园林的布局方式、主体建筑构造特点和造景要素的配置机理作了分析。     

由环境文化看杜甫草堂

杜甫草堂留给人的无尽魅力在于其蕴含着深厚的文化内涵 ,作为人们心中的圣地 ,它充满着太多的有区别的部分和可识别的有力焦点。当您置身于草堂 ,具有田舍农居意味的茅屋 ,如诗如画的浣花溪 ,清溪壁映的照壁 ,寒梅青松下的工部祠 ,碧池浓荫下的大廨 ,小桥流水边的柴门 ,幽幽花径 ,无不流露着典雅质朴、清新迷人的田园风光 ,令人发思古之幽情 ,缅怀一代诗宗。作为诗圣流寓成都时用心血营造的草堂 ,其遗址流传千古 ,诚如冯至先生在其《杜甫传》中所言 :“人们提到杜甫时 ,尽可以忽略杜甫的生地和死地 ,却总忘不了成都的杜甫草堂。”作为一座纪…     

成都杜甫草堂博物馆藏经楼与山西五台山佛光寺东大殿异同探析

文章通过对成都杜甫草堂博物馆藏经楼与山西五台山佛光寺东大殿平面布局、梁架结构、斗栱、撑弓和屋顶形式等多方面建筑形制的比较分析,探究中国古建筑从唐代到清代的演变过程与时代特征,进一步认识中国古建筑在技术和艺术上的成就。     

浅谈成都杜甫草堂园林植物配置的风格

成都杜甫草堂是唐代伟大诗人杜甫流居成都的寓所,后人为纪念诗人经历代修葺扩建成今日的祠堂园林。早在千年前诗人韦庄即寻草堂遗址重结茅屋,使之得以保存,至宋代重建成祠堂。此后历代都有修葺扩建,建国后又经全面整修并扩建了西边的梅园和改建了东邻的草堂寺为展     

文学旅游地旅游体验初探——以成都杜甫草堂为例

本文以成都杜甫草堂博物馆为代表性文学旅游地进行实证研究,构建了"文学旅游地旅游体验"评价体系,利用SPSS19.0统计分析软件进行验证性因子分析,在旅游体验文献基础上提炼出情感体验、审美体验、移情体验和行动体验四种体验类型,从旅游者感知视角为杜甫草堂保护开发提出可行性的建议。     

纪念花园的典范——英国女王母亲花园

纪念园是指纪念某些人或事而建立的景观,以表达人们的崇敬或怀念等情感。一般包括名人纪念园和事件纪念园两大类。名人纪念园则是指以著名或特殊人物为主题的园林景观或建筑,通常围绕与该人物相关的事物进行设计和表达。古今中外有不少名人纪念园,如成都的杜甫草堂、美国的罗斯福纪念花园、英国的莎士比亚园等。其中多数名人纪念园都是以名人故居为基础进行建造的纪念园,而爱丁堡植物园内的女王母亲花园则是另辟蹊径,通过独特的设计,使之成为一座具备观赏、纪念和教育为一体的花园,令每一位参观者留下深刻的印象。     

成都杜甫草堂诗意园林空间解析

杜甫是我国历史上伟大的现实主义诗人,有“诗圣”之美誉,其年轻时曾云游全国各地,公元759年冬,由于仕途无门,贫病交加,他领着全家从同谷（今甘肃成县）出发,踏入了入蜀的途程。杜甫初到成都时尚无居处,第二年（公元760年）在友人的帮助之下,于浣花溪畔修造了自己的住所——“草堂”,在此居住的4年时间里,他所作的诗歌流传至今共有240多首。     

文物保护中环境价值的传承与诠释——成都杜甫草堂保护规划的思考

建筑遗产历经漫长的时空变迁后，在对其价值认知中，所依存和成长的背景环境和传统风貌已经成为不可分割的内容。建筑遗产保护要求既保护好建筑遗产本体，又保护建筑遗产的背景环境。基于以上思路，该文对成都杜甫草堂的保护规划中，寻求一种重视建筑遗产环境认知和整体保护与发展的途径，以达到更好的传承与诠释。     

奥兰杰伍德庄园

奥兰杰伍德庄园是丹尼尔·马洛特于18世纪修建的。原有庄园的边缘格局已消逝。设计的初衷是建立一座有关居住在奥兰杰伍德的弗里斯艺术家的博物馆。博物馆的地址选在庄园的中轴线上，与现存的建筑形成对比。     

草堂感怀

来到成都，循着记忆中“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”的咿呀学语，我首先来到了杜甫草堂。     

文明极化之草堂路径

文化地标既是本土视野的,也是外部视野的。从文明极化的研究思路出发看到的草堂,还存在着两个多样性:一个是线性时间上的传承、流变;一个是并置空间中的重叠、生发。多种面向相互作用,共同构成复杂又有脉络可循的文化地标生发路径。从文明极化视角出发的草堂研究,突出了杜甫草堂作为文化地标其复杂的经济、政治、社会映照功能,及由此获得的崭新的文化内涵及积淀,恰是文化地标在历史和城市发展长河中自我更新的重要表现。读城智库研究院对杜甫草堂作为文化地标之于成都的研究,为我们提供了一个较为典型的案例分析。     

从刘青霞故居看河南民居建筑的地方特色

刘青霞故居是清末民初豫东地区四合院民居建筑的典型代表。在对刘青霞故居进行实证考察和历史资料研究的基础上,分析研究了故居的建筑和结构空间,展示了传统北方民居建筑与河南地方特色的有机结合,为现代居住建筑地方特色的表达提供参考。     

多元共舞起新风

“寒舍”位于比邻杜甫草堂的浣花溪公园内，原建筑是一个四川民居风格的园林景观建筑，建筑周边碧水，湿地，翠竹茂林，十分幽雅，趣然。     

杜甫草堂园林意境解读

指出杜甫草堂以杜诗作为创作蓝本,创造了复杂多变的园林空间,营造了浓郁深邃的园林意境。从相地立基、建筑布局、楹联题咏以及植物配置等方面深入解读了杜甫草堂虚中有实,实中有虚,化实为虚,虚实相生的空间处理手法和融诗情于园中,处处再现杜诗韵味的园林意境。     

成都杜甫草堂景观美学鉴赏

分析了杜甫草堂的景观艺术,从景观美学特征、景观审美要素及园林景观要素三个方向阐述了杜甫草堂之美,指出杜甫草堂体现了中国古典园林的基本特质。     

中国传统建筑"中轴线"空间布局隐含的时间因素

中国传统建筑在注重空间的同时也极其注重建筑中蕴含的时间因素,将时间进程中的阴阳变化体现在建筑空间的设计上,从而显示时间在建筑空间中的流动之美."中轴线"的空间布局形式将"居中者方为尊"的文化理念变"空间之中"为"时间之中".笔者以豫东传统民居刘青霞故居为案例探讨中轴线空间布局中隐含的时间因素.