传统寺观干壁画的制作方法与程序——以山西大同市寺观壁画复建实践为例

卷轴画未出现之前,壁画是美术史上最主要的画种之一,它的产生和发展经历了漫长的历史时期,寺观壁画为其中一大宗。秦汉以后,佛刹广布,道学隆盛,如此始有寺观壁画。众多著名画家都曾进入寺观绘制壁画,文献记载,顾恺之曾为瓦官寺画维摩诘像,另有张僧繇、曹仲达、吴道子等专为寺观绘制壁画的能手巧匠。宋元以降,寺观壁画的制作渐渐成为民间画工之事,但壁画技艺经历漫长历史的洗练,艺人们从创作实践中总结出完备的制作方法和宝贵的心得,并将其编成简明易懂的口诀,仅凭师徒传承,口耳传授。尽管如此,不外传、无著录的特点并未阻碍画诀的流传,经过世代的积累,内容愈加丰富,语言愈加生动,技法愈加充实。     

太原崛(山围)山多福寺的明代壁画及艺术特色研究

山西是我国中原地区佛教、道教活动最发达的省份之一,因此佛教寺庙。道教宫观等宗教建筑极为兴盛。而依附于这些寺观的壁画数量之多、历史之久、艺术之精,均为全国所仅见。就目前所知,全省现存的寺观壁画达27259m~2,自唐至清,绵延不断,异彩纷呈。其中明代寺观壁画约有2300m~2,当中不乏优秀之作,如太原多福寺、新绛稷益庙、汾阳圣母庙的壁画,以数量众多,题材多样,艺术性强著称。多福寺壁画就是明代壁画的精品,画师用八十四幅彩图展示出明代彩绘壁画的高超技艺。多福寺壁画是山西民间画师的精品之作,无论在壁画的构图、艺术手法、用料用色上、多福寺壁画都以其高水准成为山西明代壁画的杰作。本文从多福寺的背景、构造,及壁画的构图、绘画风格、技法及材料和色彩的使用等方面人手,对多福寺壁画展开研究。     

中国传统寺观壁画制绘工艺

壁画是绘画中最古老的画种之一。原始人的绘画,用天然颜料或硬器敲凿涂沫在石壁上、崖上,洞壁中。随着人类社会的演进．人们学会挖洞、筑墙、建屋．壁画随之发展到殿堂、陵墓、寺庙和宫廷中。壁画曾作为最重要的绘画形式．无论在中国还是外国,历史上都曾产生过广泛的社会影响。     

山西寺观壁画保护技术(二)

(五)壁画“迁移复原保护”的方法及其工艺由于某种原因需要搬迁时,寺观内的壁画就要采取“迁移复原保护”方法,还有一种情况也应属于此种类型,就是寺观内壁画损坏,必需揭取下来修复后仍装在原位。“迁移复原保护”的方法通常分为三个阶段,即揭取壁画、修复加固、安装归位。     

高平开化寺北宋壁画兜率天宫建筑图像解读

高平开化寺大雄宝殿中的壁画是我国现存唯一一处较大规模的北宋寺观壁画,其中北壁东次间中部的“弥勒上生经变”,以“界画”的形式,表现了宏大的兜率天宫建筑场景。本文从建筑学视角出发,基于壁画中建筑图像和色彩的复原制图,分析这幅经变画的建筑形制特点,解读其构图规律,并探讨开化寺大殿壁画的观看方式和叙事意图。     

云南寺观园林保护漫话

中国传统园林遗产是世界文化史的一份瑰宝,而寺观园林可称得上是其庞大的分支。 寺观园林环境包括三种情况:毗邻于寺观而单独建置的园林,犹如宅园之于邸宅; 寺观内部各殿堂庭院的绿化或园林化; 郊野地带的寺观外围的园林化环境。小者只是寺院内部的咫尺小园,大者构成萦绕寺院     

浅谈平遥镇国寺三佛楼壁画的艺术特色

平遥镇国寺是国务院公布的第三批全国重点文物保护单位,是平遥世界文化遗产的重要组成部分,是山西寺观壁画艺术的重要遗存,具有很高的艺术价值和历史人文价值。平遥镇国寺佛传故事壁画采用连环画构图形式,所表现的山水、人物、建筑既反映了时代的特征,又具有其自身的特点,折射出佛教文化和中国传统文化的融合。     

面对城市的空间

壁画家无疑是最有野心的一族,当别的画家只是面对着画纸或画布的时候,他们已经把目光投向了墙。画案再大,也大不过墙壁。一铺壁画,再小也得有七八个平方米。巨画壁立于前,丈山尺树,寸马豆人,历历在目,皆作如是观,是何等的惬意f与它相比,小小的斗方册页简直是掌中宝、微型物、迷你画,如斯是何等潇洒乃尔！     

古埃及新王国时期和中国唐朝墓室壁画艺术比较研究

该文从墓室艺术中的雕塑、建筑、壁画等方面出发,主要论及墓室壁画艺术。通过比较分析古埃及新王国时期和中国唐朝墓室壁画艺术产生的背景、文化特征、艺术形式、表现技法、装饰风格等内容,探讨二者墓室壁画艺术的异同,以及二者所反映出的生活追求、审美意趣、社会形态、文化环境等多方面内容,以探求早期艺术创作的规律。     

和谐共存的内省城市——Metacity,而不是超大城市

<正>意大利中世纪城市锡耶纳古老的旧市政厅二楼的墙壁上有一幅壁画,这幅画是14世纪时期画家安布罗吉奥·洛伦泽蒂创作的,叫《好政府与坏政府的寓言》。画作中,在被堡垒包围的城市里,矗立着一座座鳞次栉比的楼宇,穿着华丽的人们忙碌地穿行其中。而在城墙外面,色彩由明转暗,就和在田间劳作的老农的脸色一样惨淡。画家笔下的城市和农村仿佛是幸福与不幸的最好写照。     

宋徽宗画《唐十八学士图》中的斗尖方亭

本文依据《营造法式》中亭榭建筑的相关文本,结合现存实例以及宋画等资料,对宋徽宗画《唐十八学士图》中的斗尖方亭建筑结构进行推测和分析,重点探讨斗栱作法和簇角梁制度。并以此为基础,总结了北方斗尖亭榭屋架结构的演变规律。     

《五台山行宫座落地盘图》研究——绘制内容、年代以及绘制背景考

《五台山行宫座落地盘图》现藏于中国国家图书馆,是研究清代五台山建筑的重要史料之一,但是这套图纸资料中缺失了所绘内容,绘制年代以及绘制该图的背景等信息。该文主要利用《西巡盛典》、《乾嘉年间五台山寺庙行宫修缮工程史料》以及《钦定清凉山志》等历史文献资料,分析认定《五台山行宫座落地盘图》是嘉庆15年(1810年)由山西巡抚向仁宗皇帝汇报五台山建筑工程时所绘制,其中绘制有行宫、尖营、寺院三个类型共13组五台山的建筑。     

园林风骨 古建之魂

正中国的古建筑多为木建筑,在历史的尘烟中,多数早已灰飞烟灭。而界画的存在,可以带我们穿越时空,直观地看见那个遥远时代的历史风貌,为我们研究古代历史和建筑提供了宝贵的资料。现陈列于陕西历史博物馆的唐墓壁画《阙楼图》,是我国迄今为止发现的最大的唐代界画。《阙楼图》所在的墓葬的主人是武则天的孙子、唐中宗李显的嫡长子懿德太子,全     

泰山岱庙天贶殿壁画的文物价值和科学保护

《泰山神启跸回銮图》绘在岱庙天贶殿内北、东、西三面墙壁上,为山东地区保存面积最大、最完整的古代绘画作品,堪称泰山文化的瑰宝,具有极高的历史、艺术、科学价值。受自然和人为因素的影响,壁画产生了起甲、酥碱、空鼓、脱落、裂缝等病害,严重影响了文物的保存,对壁画实施科学保护,有效利用,责任重大而艰巨。岱庙文物主管部门先后采取了不同措施对壁画进行了保护维修,而且随着人们文物保护意识的提高和壁画保护技术的完善,壁画的保护工作不断规范化、科学化。     

再现极乐净土——西方净土信仰寺院形制溯源

净土宗根源于大乘佛教西方净土信仰,是汉地佛教十宗唯一汉人开创的宗派,立宗及流行于隋唐时期,至今兴盛不衰。净土宗有《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿经》及《佛说阿弥陀经》三部经典,分别对应敦煌壁画中无量寿经变、观无量寿经变以及阿弥陀经变,三种经变画又统称为西方净土变。通过对隋至盛唐时期(589AD~767AD)敦煌壁画中西方净土变的研读,分析总结早期西方净土信仰寺院形制的特点,解当代佛寺建筑设计创新之惑,还世人西方极乐净土庄严之精神,浪漫之意境。     

抬梁式构架

正我国春秋时就已经有了抬梁式构架,至唐代已经发展成熟,出现了以山西五台佛光寺大殿和山西平顺天台庵正殿为代表的,殿堂型和厅堂型两种类型。宋《营造法式》的大木作部分主要讲的就是抬梁式构梁,并用图说明了殿堂型和厅堂型的区别。由于抬梁式构架结构举架的重量全部集中在一根横梁和两根木柱上,     

泰山岱庙天贶殿壁画的文物价值和科学保护

《泰山神启跸回銮图》绘在岱庙天贶殿内北、东、西三面墙壁上，为山东地区保存面积最大、最完整的古代绘画作品，堪称泰山文化的瑰宝，具有极高的历史、艺术、科学价值。受自然和人为因素的影响，壁画产生了起甲、酥碱、空鼓、脱落、裂缝等病害，严重影响了文物的保存，对壁画实施科学保护，有效利用，责任重大而艰巨。岱庙文物主管部门先后采取了不同措施对壁画进行了保护维修，而且随着人们文物保护意识的提高和壁画保护技术的完善，壁画的保护工作不断规范化、科学化。     

名画预报天气

意大利文艺复兴时期的艺术大师米开朗基罗,在梵蒂冈西斯廷教堂呕心沥血数年,精心创作了巨幅天顶画《创世纪》,在这奇珍异宝般的壁画中,有一幅画除了与其他壁画一样具有无穷的艺术魅力之外,还是预测天气的晴雨表。如果壁画中人物服饰的颜色呈现艳丽的蓝色时,即使当时云雾密布,出门尽可以放心地不带雨具,因为过不了多久必然会云消雾散,艳阳当空;相反,如果蓝色变成淡红色时,纵然当时天气再好,出门人还是带上雨具为     

洪洞广胜寺下寺善财童子五十三参壁画图像考

洪洞广胜寺下寺大雄宝殿善财童子五十三参壁画绘于元代,是目前山西发现最早的善财童子五十三参壁画。壁画于民国初年被贩卖于美国,殿内现仅存九幅残块,摆放在大殿左侧架子上。壁画整体色彩丰富,线条流畅,人物形象生动活泼,尤其是在善财童子的形象刻画上,是研究早期善财童子五十三壁画及华严经变图像珍贵的实物资料。     

浅析应县木塔中佛像的艺术特征

应县木塔中的泥塑佛像形态各异,底层是一高10米的释迦像,内槽壁上有6幅如来佛像,门洞两侧壁绘有金刚、天王、弟子等壁画,这些佛像和壁画都为辽代的风格,是壁画中的珍品。