探测“文字”的奥妙——沈从文形式批评试论

沈从文的文学批评是一种形式批评,立足回到文学自身。对“文字”的批评,是他形式批评的一个重要尺度。他所说的“文字”实际上是一种书面语言。他认为文字创造应该完全;“文字”运用与言语运用可以实行转化,提出以口语造“意境”;“文字”与言语转化的中介就是作者的深切体验和技巧的运用。     

中国动画电影"良心主义"审美观念探析

"良心主义"作为一种审美价值观念或尺度的审美文化,不仅存在于早期中国电影中,也存在于早期中国动画电影之中."良心主义"的外层体现为顺应时代的一种观念和尺度,内层则是积淀固化的中国传统文化的德性根基.通过对中国动画电影的梳理,不难发现,针对中国动画的粗制滥造标签,在中国动画电影的民族认同上,"良心主义"的审美观念或尺度成为了中国动画人的一种选择,而受这种内在情理结构影响所创生出的不同审美趣旨的中国动画电影,为中国动画电影的本土化提供了众多可能性.     

中国古代诗学中的创作灵感论

“灵感”最早是西方宗教中的概念，本意是“神的昭示”和“灵气”．在中国古代诗学论著和作品中没有出现过现代意义上的“灵感”一词，但是对创作心理状态的描述则颇早。介绍了“灵感”一词的渊源，整理了我国古代诗学论著或作品中与之相关的描述，并进行了归类和分析。探讨了创造和把握灵感的方法。     

试析"客户经理制"在我国银行业的运行与发展

客户经理制是现代商业银行在开拓经营业务中建立的以客户为中心,通过“一对一”的营销活动,为客户提供全方位服务的一种金融服务方式。在质疑分析其运行中提出的“以市场为导向、以客户为中心、以利润最大化为目标”的经营理念及建立的相应的组织机构和考核制度状况基础上,提出客户经理制的运行要在银行基本经营理念的指导下,树立以客户观念为理论基础的营销理念,“以客户为导向,以核心客户为中心,以企业价值最大化为目标”的现代经营理念,建立和完善科学有效的考核激励机制。     

也论“兴趣”与“熟参”——严羽对传统诗学的传承与推进研究（之一）

严羽提出的系列诗学观念影响深远,但这并非全是他的独创。文章以两个核心范畴“兴趣”和“熟参”为切入点,管中窥豹,看他如何以通达的眼光对历代理论资源兼容并蓄,为我所用地“拿来”,在广泛吸收和精心改造的基础上不断推进,巧妙地创造,纳入其独特的诗学体系中,使之具有独立的美学品格。     

另一种声音:维柯、巴雷蒂对"中国神话"的解构

在18世纪欧洲波澜壮阔的“中国热”浪潮中,我们也听到了试图解构耶稣会士笔下“中国神话”的另一种声音,意大利作家维柯和巴雷蒂最具代表性。维柯对中国文化的批评是他经过深思熟虑的结果,体现出一个哲学家独立反思后的收获,而巴雷蒂对中国文化的指责则是其情绪冲动的产物,在他们身上较早呈现出欧洲人对中国态度的转变。     

美军在伊拉克战争中的"民技军用"及对我们的启示

伊拉克战争中美军的“民技军用”已成为一种新动向,这是新军事变革的内在要求和必然趋势。我军必须树立“军技民用”与“民技军用”相结合的战略思想,加快对国防科研与发展机制的改革,创造有利于民用优势企业参与军品科研生产的宏观环境,建立和完善我国军用技术支援保障机制。     

近代汉字术语创制的两种类型--以"科学"、"哲学"为例

近代汉字术语多在中-西-日语互动中形成。同为汉字化圈成员的中国与日本,用汉字词意译西方术语的方式主要有二：(一)借用汉语古典词对译西方术语,古汉语词在翻译过程中发生词义缩小、放大或引申;(二)按汉语构词法创造新词对译西方术语。本以“科学”、“哲学”为例,分别论述这两种方式。     

严复的"善群"观与我国公共精神的培育

在天演进化思想的支配下,结合当时中国的国情,严复提出了“善群”的观点。在严复看来,道德的判定是以“合群”的需要为尺度的,这种道德的内容和含义已不再是关于“私德”了,而是关于人与人之间关系的“公德”。所以人类的道德并非他物,实为种族出于“合群”需要的产物。“合群”既是人类道德行为的基础,也是人类道德的基本内容。由此可见,严复的“善群”观与我国在现代化进程中对公共精神之吁求存在着有机耦合的地方。公共精神是现代民主社会对所有公民提出的一种普遍的美德或精神态度的要求。在传统的政体中,私人品德覆盖一切领域,而在现代民主政体中,公共的品德却要作为一切私人品德的基础。由于我国传统的社会结构导致公共空间的缺乏;传统伦理观念下的美德关注对家庭的效忠和对“五伦”关系中的具体人际的忠诚;传统儒家的政治伦理将治国的希望建立在官员的私德之上,这些特征使得公共精神缺乏产生的土壤。严复的“善群”观对和谐社会中公共精神的培育有着重要的现实意义。     

浅析“经济人”与“道德人”的统一

经济行为蕴含关丰富的伦理思想,它既表现于外在的由生产工具和劳动对象等组成的反映人们物质利益需求的物质层面,又表现于内在的由人们的思想意识、价值观念、行为模式等构成的以经济伦理为主的观念层面。“经济人”和“道德人”是经济行为主体的两种最基本的内在规定。“经济人”活动的目标是获取利润,以追求经济效益撮大化为目标;“道德人”活动的目的是有利于他人和社会,以社会效益的最大化为己任,两者是对立的统一,资本主义市场经济以“经济人”和“道德人”的互相排斥和畸形统一为特征,而社会主义市场经济则以“经济人”和“道德人”的合谐统一为标志。“经济人”与“道德人”的完美结合,规定着社会主义市场经济本质上是伦理经济。     

"石"与"木"

本文围绕“永恒”这一中心，就欧洲的“石艺术”和中国的“木艺术”进行了比较．作了随想式的阐发，并对“石艺术”，“木艺术”的产生原由和文化蕴涵提出点滴看法。     

关于"坳""拗","心""芯"的使用及其它

在我们的日常编辑工作中,经常遇到有些作者在来稿中将"坳"与"拗","心"与"芯"混用的情况,如"黄骅坳陷"或"济阳拗陷","取心井"或"取芯井","岩心分析"或"岩心驱替实验"等.     

都市的"动"与"静"

都市是由 动 和 静 两部分因素组成的一种次序状态 .两者之间的协调关系对都市里的人们起着潜在的影响 .通过分析街道景观设计中这种构成关系 ,尝试把人们的生活、工作、娱乐活动融入到都市的环境中 .     

“为”与“搞”之比较

古代汉语"为"字与现代汉语"搞"字有许多相似点与不同处,可比性极强。从共时和历时的角度对它们进行比较分析是必要和可行的。语义方面,二者均为泛义动词,但各有侧重;语法方面,都主要作动词,但在造句功能和相对位次上存有差异;语用方面,在语体色彩和语言风格上表现不同。     

“兴”与“移情”之比较

发源于古希腊罗马文明的西方文化与发源于黄河流域的东方文化是当今世界两大主流文化 ,两种文化瑰丽无比而又各具特色。笔者从两种文化中各拈出一个具有代表性的美学范畴—“兴”与“移情” ,来追寻两种文化的异同。     

“延迟退休”与“提前退休”

近期"延迟退休"的话题备受关注,但人们却忽视了比较突出的"提前退休"问题。"提前退休"如何界定?"提前退休"的现状如何?"提前退休"对养老保险制度有什么影响?本文对此进行了讨论,并提出了抑制"提前退休"的政策建议。     

“高技术“与“高情感“的融合——当代高技派建筑创作思想与设计手法追寻

高技派建筑在20世纪50年代，其注意力主要集中在高新技术的采用与构件的装配化、标准化方面；20世纪70年代则以强调和表现现代工业技术为主要特征；20世纪90年代，在现代信息社会可持续发展的设计理念下开始蜕变，转向改变自身以适应信息时代高技术与高情感相融合的要求，以及更加注重建筑与自然环境、城市文脉、生态环保及人类的感情需要等高情感环节上，而成为建筑未来的主要发展方向之一。     

"现代建筑"与"现代派"概念探析

20世纪70年代,查尔斯·詹克斯宣布"现代建筑"死亡和后现代主义、晚期现代主义及新现代主义等等流派的取而代之,使人们对现代建筑的存在与否让感到迷茫.但是建筑作为适应当今人们生活场所的物质载体,对经济、技术的充分考虑和应用,却清晰地表明现代建筑依然活着,而且是活得越来越精彩,越来越有生命力.     

树立"以生为本"、"以师立校"的理念

大众化的高等教育,应树立新的教育观、管理观.高校应树立"以生为本"、"以师立校"的理念,确立学生的主体地位和教师的主导地位,发挥教师的积极性、主动性、创造性,引导学生自主选择、自我教育、自我提高,以适应社会需要和学生、教师与学校的长远发展.