传统儒学不可能导向民主法治

儒学思想的核心是“内圣外王”，它基本上是道德哲学，导引不出近现代民主法治的政治观念；儒学之“重民”、“惠民”的民本思想，与“主权在民”的近现代民主观念根本不同。     

论“为政以德”的现代转换

对于“为政以德”这类具有现实生命力的传统政治伦理，既不能偏面强调它的阶级性和时代性而全盘抛弃，也不能由于它包含真理性成分而不加分析地继承，而应对它进行现代转换。这就是：摈弃“官主民仆”型，确立“民主官仆”型；摈弃“伦理政治”型，确立“综合协调”型；摈弃“重德轻法”型，确立“法德互补”型，从而赋予“为政以德”以新的时代精神内涵，使之在社会生活中发挥应有的功效     

论唐群英的女子解放思想

唐群英是民国初年最具影响的女权运动领袖。她的妇女解放思想具有爱国性、民主性的特征：首先，她认为“天下兴亡，匹妇有责”，妇女也应争取民族解放，“国强家不危”；女子所负“国家之责任”，比男子更重要。其次，她的女子解放思想更多的表现为反封建的民主性。第三，其女子解放思想不仅仅是要实现在政治上的平等，而且要求在社会经济、文化教育、社会及家庭生活中取得与男子完全一样的权利。     

民主思想的演进:从戊戌到“五四”

“五四”一代人对民主的认识相对于其２０年前的戊戌一代，有许多发展和进步，如：将民主、自由从救亡途径、富强工具中离析出来，而赋予它以独立的价值；从更多地承继传统到主要渊源于西学；对民主内涵的理解由政治扩展到人类生活的其他领域；从注重上层寻求政治改革的动力到强调民众的自觉与参与：从德谟克拉西到无产阶级专政，并强调建设更高“程级”的民主。     

从贤人之治走向民主治理——儒家治道学说的反思与价值重构

儒家的治道学说以“贤人之治”为核心内容，以“内圣外王”为逻辑起点，以“仁”与“礼”为终极价值，并在此基础上形成了传统德治主义。从本质上看，儒家的治道学说是一种“精英专政”，在历史进程中衍生出政治的宗法化、道德化倾向，展露了政治哲学的工具化、实用化特征，反映了传统儒学社会“公”领域的缺陷，因此与当代民主治理的核心价值相异。目前我国的民主治道变革面临双重任务：一方面，从儒家贤人之治的传统德治主义向理性官僚制的范式变迁是民主化转型的前提；另一方面，面对“后官僚时代”的挑战，治道变革还应该积极回应参与民主、理性行政、多元价值、公共利益等诉求。只有这样，适合我国民主治理的道德生态才能孕育而生，儒学政治文明也才能在全球化时代焕发新的生命力。     

关于五四运动的几个问题

五四新文化运动所倡导的民主、科学和新文化及反对封建礼教,在不同时期具有不同的含义。本文试图从价值关系的角度,谈应当如何正确对待五四精神,以利于当前的改革开放和现代化建设。一、求民主与讲爱国五四运动中提出的“民主”口号,突出地表现为“爱国”;当时,离开了爱国,就无所谓民主。     

试论苏轼词的充分“士大夫化”

对于苏轼的革新词风和“以诗为词”,前人和今人的评论可谓多矣。然而我总感到尚有若干未“说透”之处。本文拟就词的“士大夫化”这一特定视角来重新认识苏轼对词风革新所作的贡献。词的“士大夫化”是王国维首先提出的。《人间词话》谓:“词至李后主而眼界始大,感慨遂深,遂变伶工之词而为士大夫之词。”撇开它过去贬低李煜之前的词为“伶工之词”     

略论向子■

向子是两宋之际一位气节忠鲠的爱国士大夫，生前死后曾受到当时一些人的极高的赞誉。本文着重论述了他的生平事迹。他在徽宗初年步入仕途，莅官临政，不畏权幸；靖康之变中积极应诏勤王、力阻叛臣；南宋建立后，又以一介书生与金军浴血奋战，为国家献计献策，为抗金部队筹粮筹款，最后宁肯退避闲居也不附和投降卖国的君臣。文章认为在向子身上体现了当时爱国士人以天下为己任的风范，是一位值得肯定的历史人物     

“中国式民主”何以成立

理论界提出建设“中国式民主”的主张虽具有正当性，但这一民主模式能否成立，关键在于它能否回答并解决好与此相关的一系列问题。中国式民主是阶级的还是全民的；中国现有的制度模式如何有效落实“人民作主”的原则；这一模式如何得到国内人民与国际社会的认可；它如何回应谁拥有民主定义权的问题；它如何在实践检验中证明自己比西方或北欧民主优越。只有解决好这些问题，中国式民主才能成立。     

论唐宋词对传统文化的传承--以苏轼词的"士大夫化"为"切口"

本文以苏轼词的“士大夫化”为“切口” ,剖析唐宋词对传统文化的传承。传统文化的思想蕴涵十分复杂 ,但其主流导向和实用功效却落脚到引领封建社会的读书人成为“合格”(既入仕为官 ,又怀有士大夫情志 )的士大夫文人。而苏轼即是一位典型的士大夫文人 ,他饱受传统文化的熏陶 ,其词中又充溢着士大夫情志。故本文重在剖析苏词所表现的士大夫情志中偏重于政治层面的士大夫意识和偏重于生活层面的士大夫情趣 ,以此来映现唐宋词对传统文化的传承     

论从实践理解世界的物质性和自然世界的先在性

马克思主义唯物论是一种物本主义形态的唯物论,还是一种超越物本主义形态、从实践理解世界的本质相关问题的实践的唯物主义的唯物论？这是一个我们必须搞清楚的有关马克思主义唯物论的本质规定性和精神实质的重大问题。在考察物本主义的唯物论及其思维方式的局限性的基础上,揭示了马克思主义唯物论是现代的、实践的唯物主义,并重点研讨了马克思主义唯物论关于从实践理解世界的物质性和自然世界的先在性的原理,以期为马克思主义唯物论进一步阐明人类世界的实践性原理奠定基础。     

贪污罪主体疑难问题探讨

文章从理论到实践探讨了贪污罪主体的演变过程,以及国家机关工作人员构成贪污罪主体问题,居委会、村委会等基层群众性自治组织的人员构成贪污罪主体问题,村民小组长构成贪污罪主体问题,人民团体委派到非国有企业的人员构成贪污罪主体问题,受委托管理、经营国有财产人员是否构成贪污罪主体问题,贪污罪主体共同犯罪问题。     

论社会主义初级阶段集体主义道德原则的基本结构

社会主义道德的基本原则是集体主义,这一原则受到为人民服务核心的根本规定,包含依次递进、逐层扬弃并首尾衔接的三个环节:利己、利他、利群和利众。其中,利群和利众是最高、最本质也是最具能动性的关键一环。     

建国60年来党的纪念活动的基本经验

新中国成立60年来,中国共产党的纪念活动是中国共产党领导人民进行社会主义建设和改革的一个历史轨迹,为未来纪念活动的开展积累了丰富的实践经验。其基本经验主要集中在纪念活动与总结历史经验相结合,探寻纪念活动的历史价值；纪念活动与教育引导广大群众相结合，挖掘纪念活动的教育资源；纪念活动与现代传播方式相结合，拓展纪念活动的传播空间；纪念活动与推动社会发展相结合，彰显纪念活动的时代特征；纪念活动与构建和谐社会相结合，发挥纪念活动的整合功能。     

网络环境下高校图书馆工作发展的思考

文章就网络环境下高校图书馆服务模式变革、业务创新的发展趋势 ,分析了图书馆今后的发展方向及应对的措施。     

简论无产阶级价值观的历史演变

一个社会总是在价值观的指引下运行的,价值观的混乱是导致社会颓废、消极的根源。自无产阶级价值观提出、发展以来,给人类社会带来了一个崭新的局面,同时,因为时代主题的变化,也使无产阶段价值观遇到了前所未有的困境,何去何从,引人深思。     

校园文化建设与大学生创新能力的培养

本文分析校园文化建设与大学生创新能力培养的关系,进而提出校园文化建设与大学生创新能力培养的路径选择。     

西方城市化发展历程及对我国城市化道路的启示

文章首先以美国城市化的历程为例,分析了西方发达国家城市化发展的阶段及其特征。同时,分析我国现阶段城市化发展的状况,认为我国的城市化正处于由初期向中期过渡的快速发展阶段。借鉴国外这个时期的特征,结合我国的具体城市化发展情况,提出大力发展中心城市边缘地区新城的建设,并且总结了新城建设的必要性和前瞻性。     

论注释法学派与冲突法的起源

早在12世纪晚期，注释法学者们（the Glossators）就遭遇了法律冲突的尴尬局面。为求得法律正义的实现和法律争议的公正解决，注释法学者提出了如何选择法律的难题。通过对《查士丁尼法典》首篇的歪曲解释，注释法学者批评了适用法院地法的单一模式，开启了人们对法律冲突和法律选择问题的思考，为冲突法的产生奠定了坚实的理论基础。     

从雅典国家的农业看城邦社会的经济特征——兼与农业特征论者商榷

地理环境制约了雅典国家农业的发展。从量的角度看 ,雅典国家的农业在城邦社会经济生活中不据支配地位 ,难以维持城邦社会的生存和发展。从质的角度看 ,雅典国家的农业已在很大程度上商品化了 ,属商品经济范畴。因此 ,雅典国家的农业不足以说明城邦社会的农业特征 ,不足为论证城邦社会农业特征之依据。