市场经济和“尊重人的价值”──“人的价值”研究中的又一种思路和探索

市场经济和“尊重人的价值”──“人的价值”研究中的又一种思路和探索胡义成陕西省社会科学院本世纪以来，特别是近二三十年，在人道主义者的口中，“自由”、“平等”和“博爱”的显赫地位已经被“尊重人的价值”的口号所取代。“尊重人的价值”，几乎成为人道主义的同...     

马克思主义怎样看待“人的价值”

“人的价值”同“人是马克思主义的出发点”的命题一样,曾在思想理论界引起激烈的争论。胡乔木同志在《关于人道主义和异化问题》一文中指出:“任何关于‘人是目的’、‘人的价值’、‘人的尊严’的抽象讨论,无论讨论者怎样真诚,动机怎样善良,都不能使我们在实现这些目的、价值、尊严方面前进一步。”可见,运用马克思主义的观点,正确地认识“人的价值”问题,是划清资产阶级人道主义和社会主义人道主义界限的一个重要方面。 “人的价值”观念的产生,是私有制出现以后的产物。自文艺复兴运动以来,“人的价值”成为资产阶级思想家们十分重视的问题。他们提倡“个性解放”,强调“人的价值”。这在资产阶级上升时期,对于批判神学,摆脱封建宗法统治和宗教禁欲主义的桎梏,确实起过进步作用。但是,资产阶级所说的人和人性都是抽象的人、抽象的人性,因此建立在这个基础上的“人的价值”,是一个完全脱离了人们之间的社会关系,脱离了社会历史发展的空洞抽象。这种建立在历史唯心主义基础上的 “人的价值”理论,同资本主义发展的历史事实是     

马克思主义是人道主义吗?

<正> 在学术论坛上,谈论人性论、人道主义的文章多起来了。有一种见解认为“马克思主义应该包括人道主义的原则于自身之中。”应该“理直气壮地宣布:共产主义者是最彻底的人道主义者。”有的认为,人的最高目的“就是人本身,人的价值就在于人自身;人是‘四     

析孔子儒家与人道主义的区别

由于孔子主张“爱人”《论语·颜渊》，“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》，“已欲立而立人，已欲达而达人”（《论语·雍也》），“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（《论语·子罕》）。于是，学术界有人认为孔子主张“爱人”，肯定尊重人的价值，因而西方人道主义思想在孔子那里已经有了，孔子的思想也是一种人道主义，甚至有人认为孔子的人道主义与１８世纪法国启蒙思想家的人道主义思想具有同样伟大的意义。这些观点抹杀了孔子儒家思想的历史属性，混淆了孔子儒家关于人的思想与人道主义的区别。“人道主义”一词从拉丁文humanist…     

马克思主义与中国现实问题研究——关于“以人为本”的几点思考

“以人为本”是科学发展观的核心理念和价值旨归。我们党提出的“以人为本”的“人”就是人民，在一个国家的发展中，不仅要发挥所有人的积极性，还要高度重视和发挥杰出人物的作用。“以人为本”与我们党的历史主体与价值主体相统一的人民观是一脉相承的，是马克思主义历史观与价值观的统一。马克思主义的人道主义既是马克思主义的组成部分，也是人道主义的一个形态，更是马克思主义与人道主义的共同研究视阈和理论重叠部，由此可以得出结论，“以人为本”属于马克思主义的人道主义。     

马克思主义实践观与人的价值问题

人的价值,是人性、人道主义讨论中经常涉笔的一个问题,纷争不已、歧见颇多。笔者认为,在分析和说明人的价值问题中,引进马克思主义的实践观点,可以说是正确理解的关键所在。从一般的哲学意义上讨论人的价值问题,就不能不涉及到马克思主义哲学的实践观。因为实践的观点,不仅是认识论的“首要的基本的观点”,而且也是社会生活的首     

论作为社会保障制度价值基础的人道主义

社会保障制度中的人道主义是一种突出人的尊严和内在目的性的价值观，它经历了从消极到积极的变迁；人道主义价值借助公平原则、需求原则作用于社会保障权，需求原则具有相对于公平原则的优先性；在社会保障领域，国家正在把原先由它独自承担的责任转移给公民社会，即各种私人部门和公民自愿性团体，但国家权力仍然是实现社会保障制度人道主义价值的基石。     

评萨特的存在主义的人道主义

对萨特的人道主义竟究应当如何评价?近年来,有的同志认为,萨特“自觉批判资本主义现实,真正成为被压迫者和被凌辱者的朋友,堪称二十世纪人类的良心。”又认为:“对人的命运的关心,对人的价值的肯定,对人的自新的企求,以及对人的行动的敦促,使萨特的存在主义与传统的人道主义具有某种内在联系。”这就给我们提出了几个值得讨论的问题:第一,萨特的存在主义的人道主义的理论实质,是仅仅针对资本主义     

后人道主义:哲学人道主义的现时代反思与定位

哲学的人道主义在实践中被普遍地描述为“人类中心主义”,哲学的反人道主义不是非人道主义和放弃人道主义 ,只是针对“人类中心主义”及在这种思想指导下的弊端所激起的对人道主义反思的一种理论思潮 ;人道主义在肯定人类尊严的同时 ,在实践中使人类步入了发展困境 ,而反人道主义思潮又从另一个极端导致了人类对自身主体地位和价值的否定 ,从而在理论上产生了诸多关于人与自然特别是人类与动物关系认识的混乱 ;高技术伦理问题成为后人道主义的问题。结合人与非人世界的关系 ,特别是人与动物的关系分析 ,挖掘出“后人道主义”的思想精华     

讨论“人道主义”和“异化”为何成了“精神污染”？——“人道主义和异化”大讨论始末

自20世纪50年代起，人道主义、人性论在中国就失去了自身的合法地位，被视为反马克思主义的“地主、资产阶级的意识形态”，屡遭批判。60年代初，曾经对巴人（王任叔）的人性论思想进行过有组织的批判，接着又有对“苏联修正主义”的人道主义思想的大规模批判。主张人道主义的文学家、哲学家都噤若寒蝉，大部分人则是远离人性、人情、人道主义，     

略论两种人的价值观

有些人离开人在社会中的劳动,离开个人同他人、集体、阶级、社会的关系,抽象谈论“人的价值”,甚至模仿马克思揭露资本主义时使用的词句来批判社会主义,把社会主义建设事业的发展和个人价值对立起来,说什么“人的世界不断贬值,物的世界(包括权力)不断增值”。这种观点混淆了资本主义和社会主义两种根本对立的人的价值观,是完全错误的。 一 “价值”这个概念,本来是一个经济学的范畴。随着近代人文主义人道主义学说的兴起,西方资产阶级为了反对封建的等级制度,反对宗教神学的禁锢,宣扬人的高贵,人的尊严,从而也把人的价值纳入人道主义的命题之中,纳入伦理学,认识论以至美学的范畴。他们把人的价值这个概念作为人道主义的中心内容,一切以抽象的人作为出发点,极力鼓吹人的价值、人的尊严、人的权利、人的幸福、人的自由、人的平等等等。而在人的价值问题上又着重强调人的自我价值,即所谓自我设计、自我选择、自我奋斗、自我发展、自我完善。按照他们的说法,以为人和物具有不同的特点,就在于人能“按照自己的意志而造就他自     

“价值”与“人的价值”辨析──兼论两种不同的价值思维方式

“价值”与“人的价值”辨析──兼论两种不同的价值思维方式李德顺怎样合理地说明人的价值，是价值论研究中的一个重点问题，也是一个难点问题。从理论上看，如何理解人的价值，一方面取决于怎样理解“人”，另一方面取决于如何理解“价值”。实际上这两方面又是一致的。...     

论人的价值

人的价值问题历来是哲学研究和探讨的重要问题，而人的价值的实现具有极为重要的现实意义。本文正是从人的价值的含义及实现途径两方面对人的价值问题进行探究的。人的价值包括两方面内容即“人道价值”和“人用价值”，二者相互作用，不可分割，根本在于“人用价值”。人的价值由潜在到现实即实现过程中应包括三方面途径：在物质价值和精神价值的协调中实现人的价值；教育是扩展人的价值的直接手段；自我认识与社会实践活动是实现与扩展人的价值的重要途径。     

科学人道主义:马克思主义的价值之维

人道主义是马克思主义贯穿始终的价值之维。在马克思主义发生、发展史上,异化史观是从人的先验类本质出发的抽象的、不科学的人道主义;唯物史观则在正确把握历史发展的现实条件和客观必然性基础上确立了人道主义的科学理论形态。通向人道主义目标的现实道路是改造世界的革命化实践。     

评萨特尔《存在主义是一种人道主义》一书的几个基本观点

让——保尔·萨特尔(1905—1980年)是当代法国存在主义的主要代表人物。他自称其哲学是存在主义的人道主义,是“关心着人”的哲学。自认为其哲学把人作为研究中心,提出了一套存在主义“人学”理论,用存在主义观点分析了人的价值、人的自由、人的责任等伦理问题。萨特尔的《存在主义是一种人道主义》一书,就系统而集中地阐述了他这方面的观点,本文主要对该书中几个基本观点作简略的评论。     

微信文学的价值体认

微信文学具有内化于文学文本、贯穿于文学活动中的丰富而独特的文学价值，正逐渐形成与传统文学相互扶持、与微博文学齐头并进的发展态势。其价值主要表现在：用“微”视角反映原本琐碎细杂、平淡无奇的生活，让微民生活融入时代主题；表现出当前时代的文化生态，为现存社会问题的提出与解决提供舆论力量和文化指引；应和当代人通过情感宣泄释放精神压力、实现自我宽慰的需要，便于对人们生活情感经历的多节点观察和潜意识心理的多向性挖掘；继续让文学写作回归民间大众，维护和关切人的尊严、价值、幸福，是人道主义当下立场与人生探索超越思维的有机结合。     

理性觉醒的最初演进──对新时期文学初年人道主义精神的一个描述与分析

今日我们所以享有经济的高速增长和精神环境的宽松和自由，无疑与20年前开始的那场以人道主义为哲学底蕴的思想解放运动有深刻的联系。但是或许是由于某种特殊的、复杂的历史原因，“人道主义”者并未在其活动之初便旗帜鲜明地亮出自己的口号，因而当文学史研究者描述和清理人道主义发展史时，也就常常忽略了“人道主义”旗号打出之前的那些人道主义探索活动及其思想史价值：这就是以启蒙理性为核心，以知识、科学、真理、现代迷信批判为外在形式的文学潮流。本文试图描述那个年代的意识蜕变与新生过程，并予以一定的历史与理论剖析，这一方…     

发扬社会主义人道主义精神

新中国成立的五十年，是革命的人道主义向社会主义人道主义过渡，并且是社会主义人道主义发扬光大的五十年，也是反对资产阶级虚伪人道主义的五十年。人道、人性，是个古老的课题。早在古代的奴隶社会，就有一些先进的思想家提出了重视人、尊重人的若干思想。如古希腊的著名智者普罗泰戈拉提出：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”（《古希腊罗马哲学》１３８页）我国春秋战国时期的儒学创始人孔子，则明确强调“仁者爱人”，一次马厩失火，孔子听说后，只关心“伤人乎，不问马”（《论语·乡党》…     

建国后文艺领域人道主义争论反思

按照唯物史观和马恩有关论述，以自由、平等和博爱以及尊重人的价值、人的全面发展等口号为标志的人道主义，作为一种社会意识形态，只不过是市场经济要求的价值观组合，其首要社会功能在于从价值观层面保护资源配置优化，因此，社会主义市场经济必然吁求社会主义人道主义。但是，仔细审视人道主义，不仅可以发现其中自由与平等的停立，阶级的和民族文化的悻立，等等，而且还可以发现被主体化了的人道主义往往又成为反对市场经济的判据。因为，后者作为有自己运行规律的非人世界，形成了对主体人的“异化”。人道主义的这些性质露示出它是一…     

中国古代文学中的人道主义思想

广义的人道主义是泛指一切重视人和人的价值、人的尊严、人的自由幸福的思想，但在不同的历史阶段和不同的阶级那里，其具体内涵又有所不同。中国古代文学作品中所表现的“爱人”思想，对个人尊严、人格和自由的重视，对个人现世享乐的肯定，源于儒家思想中的民主因素和道家的个性自由思想，可谓原始的人道主义思想。明代中期以后，古代文学作品中对人欲的肯定，体现了带有资产阶级色彩的人道主义思想。中国古代文学作品中所表现的对不幸者的真切关怀和诚心帮助，朴素的平等观念和抱打不平、勇于斗争的精神，则是广大人民的人道主义思想