哲学、宗教与古代印度人类精神的觉醒

哲学与宗教是古代印度文化的主体 ,其丰富而重要的内容对印度人类精神文明的发展产生了显著的影响。而佛教特别重视社会实践和社会生活 ,力主“中道” ,推崇民主与平等精神 ,更是直接反映了古代印度早期人类精神的最初觉醒     

古希腊妇女的社会地位及其演变

古希腊妇女的社会地位及其演变郭超英，颜海英古希腊神话中代表女性的阿佛洛狄忒女神以不光彩的形象被否定，维护男性统治的女神雅典娜被称颂，被肯定，反映了当时妇女社会地位的低下。本文拟就古希腊的神话、史诗和古代名人的言论，来探讨一下古希腊妇女社会地位及其变化...     

“易”思维与中国式科学传统

“易”是一种天人合一的类比性思维模型,它以结构性的阴阳八卦图式作为反映宇宙事物相互关系的诠释体系和思维范式,体现出玄学—科学相通的特性。由科学层面看,“易”思维构造了“物质、信息、意识”合一的生态系统观,并在方法论上构成三大思维原则:生态思维原则,信息思维原则,人文思维原则。“易”思维构造的中国式科学传统在深层次上与现代科学享有共同的视角。     

中国古代妇女诗词艺术情感初探

中国古代妇女诗词艺术情感是古代妇女婚姻生活情感的艺术表现，以“深情”、“忧愁”、“悲苦”、“怨恨”为主要特征，具有较高的艺术价值和独特的审美价值，构成一道独特美丽的风景线，给中国文学史宝库增添光彩。     

苏区文艺政策四大原则论

中国苏维埃运动所坚持的政治意识形态的修辞方式与传播策略是卓有成效的。这一修辞方式和传播策略突出表现为苏区文艺政策的宣传本位原则、任务中心原则、戏剧优先原则、社会娱乐原则等。作为“红军法规”，古田会议《决议》不但夯实了红军“宣传兵”、“宣传队”制度创新的体制化、法规化建设，而且它以“党规”、“军规”、“法规”的特殊性质和话语形态，成为苏区文艺理论和文艺政策“开山的纲领”，为苏区文艺工作的开展与文艺政策的制定奠定了扎实的政治基础、理论基础及法理基础。苏区文艺工作和文艺政策作为红色文化资源，对于我们实现中华民族伟大复兴的中国梦，具有重大的理论意义和实践意义。     

“真实性和完整性”原则与世界遗产保护

本文阐述了世界遗产“真实性与完整性”原则在中国的实践和发展。文章指出，“真实性和完整性”原则是体现世界遗产传承人类文明、反映自然界演化史两项重要使命的根本保证。因此，它们对于中国的遗产保护具有重要的指导作用和现实意义。文章以双重世界遗产泰山为例，列举了现实中世界遗产地内违章建筑和新增建筑日益增多对遗产地历史环境风貌的破坏，并因此指出，以真实性和完整性原则为依据，立足于当前实际，拆除违章建筑，严格限制新增建设项目，是实现世界遗产的价值世代传承、永续利用的主要途径。     

说“不过”

语言意义的演变及相应的形式演变有一定的规律可循。文章以“不过”的多种意义和多种形式为例,着重说明两种最重要的演变类型语法化(实词虚化)和词汇化(词的组连变词),说明演变的动因是言谈的“省力原则”(包含“足量准则”和“不过量准则”),演变的机制是“语用推理”及推导义的“固化”。演变的规律表明意义和形式的结合是有一定理据的。     

高等中医院校教材中针灸治疗原则的演变

高等中医院校教材中针灸治疗原则在不断演变。1957版《针灸学》引用《灵枢》治则原文而释为八纲分症治法,并强调针灸不同于中医,要突出针灸特色;二版至六版《针灸学》及一、二版《针灸治疗学》,针灸治疗原则从以中医病因病机解释《灵枢》治则,到提出补法、泻法与平补平泻法,至提出“补虚与泻实”“清热与温寒”“治标与治本”“同病异治与异病同治”“局部与整体”,体现针灸治疗原则逐步向“中医化”靠拢的趋势;七版《针灸学》及三版《针灸治疗学》,针灸治疗原则又试图逐渐摆脱“中医阴影”的笼罩,以求突出针灸特色。分析不同时期针灸教材中针灸治疗原则的演变,可以在一定程度上看出针灸学界对针灸治疗认识的变化。     

略论礼貌原则与言语行为——以《茶馆》第一幕为例

《茶馆》是我国现代戏剧的典范之作，剧中人物生动形象，用词简单凝炼，深刻反映了当时的社会风貌和老北京的生活面貌。这里从礼貌原则和言语行为的关联性，对《茶馆》中典型人物的言语行为进行语用分析，挖掘剧中人物对话的深层含义以及社会文化意义。认为茶馆是北京城里市井百姓、地痞流氓、官僚显责各色人等都可以进出的公共场所，是“小舞台，大社会”。《茶馆》以茶馆经营者王利发作为茶馆的主线人物，其言语行为反映了会话双方之间的微妙关系，是双方地位、权势、利益的一场内在较量，牵涉到“惠”与“损”两个因素。     

中国传统社会的法律与妇女地位

中国传统社会的法律，在很大程度上，是依据儒家的礼教观念即“法律的儒家化”。中国妇女的地位，尤其是在法律上的地位，决不能简单地、笼统地以“男尊女卑”的公式化的概念来理解。“男尊女卑”的确是中国传统社会的大格局和基本原则，但要真正了解中国妇女的社会与法律上的地位，还需进一步把握儒家“孝”的文化逻辑以及“长幼有序”的礼教观。在刑法的构成原理中，“孝”与“长幼有序”的“例外条规”冲淡甚至排除了“男尊女卑”原则的适用。因此，中国社会和法律上出现了一种可以名之为“母权”的现象，而妇女的地位就不能一概以“卑下”视之了。此为中国文化造成的特殊现象     

“教之所由兴”与“教之所由废”——现代教育应该吸取的经验和教训

本文通过对先秦时期的教育专著《学记》中提出的“教之所由兴、教之所由废”的分析 ,较详细的地解剖分析了古代社会提出的四个教育教学原则 :预防性原则、及时性原则、循序渐进原则、学习观摩原则 ,提出了我国对现代教育进行改革的时候 ,一定要吸取古代教育的经验和教训 ,这些年代久远的思想对现代仍然有着重要启迪作用     

论社会主义民主原则

作为社会主义民主由理论向实践形态转化的中间环节，主权原则与治权原则、自由原则与平等原则、开放原则与竞争原则、多数原则与少数原则、合作原则与协商原则、法制原则与程序原则深刻地反映了社会主义民主的本质规定和内在要求，是指导社会主义民主建设的基本准则 ，是调整社会主义民主关系的基本依据，是评价社会主义民主生活的基本尺度，因而在社会主义民主运作中处于枢纽的地位，具有普适的性质、起着规范的作用。     

论中国古代妇女在婚姻家庭中的法律地位

“男女平等”，“妇女能顶半边天”，“女权运动”这样的字眼，在古代（本文中的古代，泛指奴隶社会和封建社会）中国的婚姻家庭制度中，是无论如何找不到的。女子在生来就与男子不平等，生男称为弄璋之苦，生女则称为弄瓦之喜，即把男孩比为美玉，女孩比为瓦砾。在中国古代婚姻家庭法律制度中，妇女只有服从的义务，诸如“三从”之类，而无权力地位的规定。在中国漫长的奴隶社会，封建社会的岁月中，中国妇女一直处于一种被奴役，被压迫的命运。如果说男人要受到政权、神权、族权三座大山的压迫的话，妇女在此之外还要多一层“夫权”的压迫…     

中国古代墓志形制变迁中的设计思想内蕴

以中国历代墓志形制与文体变化为纵向轴，一是以魏晋南北朝中的“志”“碑”合一形式以及宋齐梁陈中出现的简单化的墓志形式，论述了中国古代墓志设计的“实用”思想；二是以历代墓志文体演变为研读对象，系统论述了墓志文体设计演变中的“实用”与“浮华”的转变。系统考察中国历代墓志的形制与文体设计，墓志作为随葬风俗的一部分，其形制变化基本轨迹还是以实用为美、为尚。浮华的特质在重葬、经济允许的情况下，尤其是墓志志文成为文化人施展才华的载体之际，文体适应了为死者“歌颂”的普世之需，同时也体现了设计“应需而变”的设计本质。     

董仲舒政治哲学蠡测

大一统是中国古代社会的一个政治原则，而董仲舒却从哲学的深层为其寻找最高、最权威的存在根据。为了维护大一统，董仲舒更是提出了“变而有常”、“德主刑辅”、“统一思想”等一整套即使在今天看来也不无借鉴意义的治国方略，并使之具有普遍的哲学意义。     

中华法系罪刑相适应原则探源——试论西周中刑原则

西周时期在"明德慎罚"思想的指导下,确立了中刑、中罚原则,主张在刑罚运行中坚持罪刑相适应.其主要体现在,它规定了自首从轻、疑罪从赦、宽恤刑罚的处罚原则,区分了故意与非故意、偶犯与惯犯(初犯与再犯),将犯罪动机作为定罪量刑的标准.中刑、中罚原则的"中"指轻重适中,恰到好处,反映了"明德慎罚"思想在西周不同时期的发展与变化,是对周初轻刑思想的修正,开创了中华法系罪刑相适应原则的先河,是日后诸多刑法适用原则的源头,从中也能体察到现代刑法理论的踪迹,对考察中国古代刑法史的发展演变具有重要意义.     

新世纪文化建设的纲领--论"三个代表"与我国当代文化建设的基本原则

“三个代表”思想揭示了新世纪我国文化建设的基本原则。第一是以人民性为核心的价值原则。人民大众是文化的价值主体,文化必须反映人民大众的愿望,代表人民大众的利益。第二是以科学性为核心的理性原则。在文化建设实践中必须遵循和贯彻科学理性精神——求真求实精神、怀疑批判精神和宽容精神,把科学精神提升为我们民族精神世界的基本价值和思维方式。第三是以先进性为核心的发展原则。文化建设必须坚持面向未来的创新性原则、面向现代化的时代性原则和面向世界的开放性原则。     

格式塔心理学对中国文学意境的审美建构

拟从中国古代文论在意境研究方面所存在的问题人手，指出意境研究关键在于心物关系的研究，然后引入格式塔心理学，探讨“异质同构”与情景交融、“艺术简化”与艺术传神、“整体性原则”与意境完形生成等之间的关系，从而把握了力的结构在意境审美建构中所起的作用。     

班主任如何对学生进行德育疏导

疏导原则是指进行德育教育要循循善诱，以理服人，从提高学生认识入手，调动学生的积极性，使他们积极向上，疏导原则也是循循善诱原则。我国古代教育家孔子很善于诱导，他的学生颜回对孔子循循善诱作了极高的评价，颜回说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”孔子的诱导能充分调动学生的积极性。     

义利之辩与科学发展

中国古代义利观经历了“义利相和”、“重义轻利”、“义利对立”的演变过程.“义利对立”是中国古代义利关系发展的一个误区.正确地处理义利关系,要回归“义利相和”的原始观念.“义利相和”与科学发展观具有精神上的一致性.遵循“义利相和”原则,必须处理好效益与公平的关系、经济的快速发展与可持续发展的关系以及经济发展与“以人为本”的关系.