东夷文化中国渔盐文化发祥地炎帝时期青岛地区渔盐部落开创中国渔盐史——五千年渔盐古镇韩家民俗村

东夷文化海岱渔盐部落史渔祖"郎君氏"据《易经·易辞下》记载:"古者郎君氏之王天下也,作结绳而为网罟,东猎于海,亦佃亦渔。"渔盐古镇韩家民俗村古代郎君港(音jiang)、郎君庙遗址承载着中国五千年渔盐文化史。     

东夷文化中国渔盐文化发祥地炎帝时期青岛地区渔盐部落开创中国渔盐史——五千年渔盐古镇韩家民俗村

东夷文化海岱渔盐部落史渔祖"郎君氏"据《易经·易辞下》记载:"古者郎君氏之王天下也,作结绳而为网罟,东猎于海,亦佃亦渔。"渔盐古镇韩家民俗村古代郎君港(音jiang)古渔场、郎君庙遗址承     

渔盐古镇——韩家民俗村

坐落在红岛的韩家民俗村,是在挖掘整理古东夷文化,渔祖郎君氏、盐宗夙沙氏为代表的渔盐文化遗产、神话传说基础上修建而成。据考证,韩家村是中国海盐生产的发源地,同时,也保留着历史悠久的中国渔业发展印记。如今在这里,不仅能感受到中国制盐业煎煮五千年的文化沉淀,也体味着自古至今渔舟唱晚的悠闲与安祥。     

东夷文化中国渔盐文化发祥地五千年蓝色海洋渔盐硅谷韩家民俗村

千年古镇文化敬天法祖民俗节庆渔盐吉镇韩家民俗村开展"抬花轿娶亲、扭秧歌"等丰富多彩的民俗活动,春节期间,在民俗村周边巡回演出。     

渔帮

正生活在海边的人,对于海有一种特殊情怀,海滋养着每一代生活在这里的人。对于渔帮而言,大海既是他们劳作的地方,又是他们的衣食父母。他们离不开大海,更离不开渔帮这个大家庭。船老大孙维洲出生在一个世代以捕鱼为生的家庭里,从小深深受到渔帮的影响,是个地地道道的渔家人。他17岁便开始了自己的渔帮生活,至今已有二十余载,日日与海为伴,日日与船为伴。在渔家人心里,船就是生命,它不仅为自己和家人带来生计,更是一种世代传承的坚守。     

渔岛赶海忙

秋阳身披水雾从海面上冉冉升起,妩媚地洒向渔码头。哼着小曲的渔民,将一艘艘渔船轻快地驶出去,不远处鱼、蟹、贝悄悄地探出了头。待到夕阳西斜,各式张牙舞爪又肥美无比的海鲜堆满船舱,收网回转,或蒸或煮或架火烧烤的时刻到了!赶海的季节,出得闹市,跟渔民们一起撒网、捕捞、烹饪,荡舟垂钓,解放神经尽情赶赴一次浓郁的渔岛"腥味"之约。     

赫哲族渔文化的形成及其传承机制

渔文化是赫哲族民族文化的核心。它是赫哲族特有的物质生产方式、生活方式、所繁衍生息的自然地理环境以及先民们探索创造的结晶,已融入传统民居、文学艺术和宗教信仰之中,并通过渔业生产、日常生活以及人生习俗得到生动体现。因此,与生产生活实践的结合性、与自然地理环境的协调性和兼收并蓄其他民族文化的包容性是渔文化的显著特点。赫哲族历经了沧桑久远的文明演变,创造了不朽的渔文化,其生存的需要、民族民俗学的研究及文物征集和人民政府的保护力度,分别构成了其得以传承的动力机制、长效机制和保障机制。     

汉唐郡望观念与渤海大氏--渤海大氏三考

郡望观念作为中华传统文化 ,为汉唐以来历代封建王朝所尊崇。渤海爵号与国号的来源 ,是与李唐王朝遵循郡望文化传统密切相关。可以说 ,正是基于大祚荣为古东夷大氏族裔融入者 ,古大氏之郡望为古渤海郡地 ,李唐王朝尊崇其祖先大庭氏及其地望渤海郡 ,故册封大祚荣为渤海郡王 ,自是始去名号 ,专称渤海     

多年成功积累今朝顺利改制--记大连辽渔医院独特的改制模式

大连辽渔医院即原辽宁省大连海洋渔业集团公司职工医院,2004年1月经过改制已成为一家股份制医院。大连辽渔医院在医院改制的过程中,探索出了一种崭新的医院产权制度改革的模式——“直接利益相关者模式”。该改制方案顺利通过国资委批准和大连市卫生局、民政局的核准。改制后职工面貌一新,积极性很高,医院内部运行机制改革进行顺利。     

渔雁”部落

正"渔雁"不是鱼,也不是鸟,而是指像候鸟一样逐鱼虾而生的渔猎人群。"渔雁"们迁徙往往是水陆并进,每遇鱼鲜蟹满、蛤螺稠厚的江河入海口,一些人就半定居下来,其他人则继续奔向远方,"渔雁"们在不停的迁徙中过着自由而艰辛的渔猎生活。如今,"渔雁"习俗在中国濒临绝迹,而辽宁盘锦二界沟的部分渔民仍然保留着迁徙的习俗。图为夕阳下宁静的二界沟,辽东湾著名的天然渔港之一     

红岛经济区,新城崛起!

正千百年来光阴似箭,虽历经沧海桑田的变迁,但当年那片繁茂的渔盐胜地如今依然是城市发展的动力引擎,红岛经济区在大青岛格局中担负着"做高、做新"的使命——上世纪90年代,市政府东迁,青岛跳出狭仄的老城,建设了全新的"东部"。新世纪的第一个十年,港口和经济重心西移、北部区域开发建设,城市在西跨、北拓中,框架进一步拉大……市第十一次党代会以来,跳出胶州湾的小格局,着眼全域的大视野,在"全域统筹、三城联动、轴带展丹、生态间     

辽东湾古渔镇:二界沟

二界沟早年是一个渔村,时下是一个渔镇。二界沟虽是这个村/镇的地名,这个村/镇却也当真有条沟。那是一条潮沟,由渤海的潮水年复一年地冲涮而成,且愈冲愈宽,愈涮愈阔,以至于成百上千条的渔船曾经都可以从容下水,扬帆直趋辽东湾或直达中原水域。如今那潮沟仍然伸展在二界沟东侧,也仍然日复一日地潮来潮往,满潮时水会泛着花儿地一直涨与岸齐。很多船,也仍在潮沟里进进出出,数不尽的时光所带来的差异,仅是其船上不再有桅,不再张帆。历史上的二界沟,是个时令性很强的渔村。由于地理位置的关系,作为渤海三湾之一的辽东湾是个时令性的渔场,人们只能捕捞于春     

大清王朝的开国元勋——额亦都

对于大多数中国人来说,钮祜禄氏是个令人费解的姓氏,这个特别的性氏属于长白山,那条绵延的山脉不仅孕育了森林和湖泊,也孕育了一个勇敢的坚韧的群体.钮祜禄氏.额亦都,就是其中一员.     

法律思维认识的矫正——以法学教育为视角

法律思维是衡量法律人准入或水准的折尺,亦是法治实现的前提.然而,在我国,由于相关理论的粗浅、认识上的错误甚或制度上的因素,法学教育因此迷失了方向,与此相应的法学教育自无效率可言,更无法律人或高精尖法律人适量涌出的可能.走出法学教育困境的当务之急乃是要基于法的自然属性、法学的主要任务、法学教育现状、严格实证主义的观念与制度等问题的反思而确立"法学教育就是法律思维之铸成"的理念,以使法学教育的结果应是使学习者获得"渔"而不仅仅是"鱼";并对法律思维的意义及其与法律逻辑、法律方法、法律知识等要素间认识上的错误予以矫正,亦是说,要明晰:法律思维与法律知识的割裂性及非等量性,法律逻辑对法律思维作用的局限性,法律思维与法律方法的关联性与差异性等相关问题,以期在法学教育中为法律思维的培养独辟蹊径.     

温馨享福寿 悠然到南山——福彩南山养老院开门纳客侧记

8月4日,阳光普照,一群爱心志愿者走进了青岛隆德路福彩南山养老院。一缕舒缓的音乐传来,是古曲《春江花月夜》,悠扬婉转的曲调映射出老人们"采菊东篱下,悠然见南山"的闲适生活,亦回旋着福彩养老的爱心之音。"爱心钢琴曲活动将持续到永远,奏响社会对老年人关爱的和谐之曲、文明之音。"青岛福     

清新色拉

色拉源自拉丁文,意思是salted,加了盐的意思。原来色拉最早出现于古罗马时,当时主要是以盐来调味的。到了中世纪,人们开始用油,醋来为色拉做拌吃,亦即现代色拉的雏形。     

必为自家门第: 《曾巩集》佛老题文中的儒家本位

茅坤对曾巩"曾公凡为佛老氏辈题文,必为自家门第"的评论,思想渊源来自于宋儒吕祖谦编撰《宋文鉴》时与朱熹达成的有关佛老文字须得"义理之正"的共识。真德秀在《续文章正宗》中专辟"寺观"一门,亦以欧、曾之文为正宗。两部选集共同确立了曾巩"佛老题文"坚守儒家义理的范式地位。从索绪尔的"差异原则"理论来看,曾巩"佛老题文"中虽有对佛老之徒的赞誉,但其言语的"所指"实际是对儒门不振的焦虑,正如王应麟所说:"南丰所为称学佛者,将以勉吾儒也。"     

也谈王维的“亦官亦隐”

王维后期思想消极,在激烈的政治斗争中既不敢明白抗争,也不愿同流合污,亦不采取遁迹山林的完全避世态度,这一状态被学界概括为"亦官亦隐".近来论者提出质疑,以为唐代元"亦官亦隐"之例,而"亦官亦隐"之说"属子虚乌有之辞".笔者以为,"亦官亦隐"是一种生存状态,但更是一种心理状态,而唐代的休假制为王维保持这种生存状态提供了有利条件.     

百味盐为先

为盐而战:"食盐专营"始于春秋战国盐的奇货可居,使盐税在国家财政收入里的比重曾经占据半壁江山,具有显赫地位。食盐专营制度的发明者是管仲。凭借这一制     

论丁玲女性文学创作的复合性特点

丁玲的女性文学创作带有鲜明的复合性特点亦女性亦人性,亦个人亦社会,"女性文本"与"政治文本"相互交织、相互包容或并行不悖--这正体现了我们民族文化语境下女性文学的独特之处.