浅析海昏侯刘贺墓出土的"孔子衣镜"

海昏侯刘贺墓出土的"孔子衣镜"备受关注.从其制作时间上看,"孔子衣镜"制作时间是刘贺被封海昏侯之后.因为只有这个时间,才满足"读过《史记》"、"有漆树"、"有专业手工者"、"有足够的时间"四个条件.当刘贺"身患痿疾"被封海昏侯后,面临着南方"卑湿","丈夫早夭"的威胁,以及汉宣帝的监视.而"孔子衣镜"正面的西王母、东王公等纹饰则指向刘贺对长寿长生的渴望.背面的儒家内容正是利用汉宣帝重法而轻儒的性格,假装崇儒而无抱负,以减少汉宣帝对自己猜忌,保证自己的生命安全.     

天命之争:刘贺被封海昏侯史事探微

天命论是汉代儒家的重要理论之一,对汉代社会产生了重大的影响.在这一视角下,刘贺被封海昏侯相关史事并非无足轻重,它是汉宣帝为增强自身帝位合法性而对刘贺发起的一场不公平的天命之争,是汉宣帝以经治国的一项措施,对祥瑞灾异理论全面进入汉代政治生活有很大的推动作用.     

"脩容侍侧兮辟非常"的作意及相关问题——南昌海昏侯墓《衣镜赋》探微

"脩容侍侧兮辟非常"作为《衣镜赋》的关键文句,是联结刘贺的过去和当下的一大知识通道,在尽显"儒家情怀"中,直通当年的立废往事.由此,所谓的"脩容侍侧",就不是简单地修整面容,而是具有"礼"的意义.刘贺通过"镜于人",而远离"非常之祸".另外,"脩容侍侧"虽与"容礼"有着密切的关联,但通过刘贺的用礼状况可以看出,学界流行的"容礼派"之说应是后世的想象.所谓的刘贺为"容礼派"之论,是一个不存在的伪问题.     

南昌海昏侯墓出土玉舞人考

南昌海昏侯墓中出土的玉舞人,并非既有研究所认为的战国古玉,而是一件带有"王国记忆"的昌邑旧物。玉舞人"翘袖折腰"的舞姿或许与刘贺祖母孝武李夫人有关,其不仅隐隐表现了海昏侯家族为"妙丽善舞"的李夫人之后,更借李夫人的皇后身份表明刘贺一脉为汉帝正统。另外,从服饰、姿态等方面考察,玉舞人展现的舞姿应是汉代盛行的楚舞。     

海昏侯刘贺刍议

作为西汉宗藩中的一员,海昏侯刘贺享有着特殊的政治和经济特权。刘贺由宗藩入继,却在政治上经历了帝、王、候、民的差别待遇,在监督与控制的束缚之下,社会生活反差强烈,在赎罪与避祸的压力之中,社会心态变化巨大,刘贺的际遇与归宿是西汉昭宣时期宗藩控制的一个缩影。随着政治身份的变动,刘贺的政治活动、社会生活、社会心态极大的反映了西汉中央政府对宗藩控制的历史发展趋势。     

海昏侯史疑三则浅析

本文对海昏侯刘贺的三个史事疑点进行了剖析:史传海昏慨口因刘贺"每乘流东望,辄愤慨而还"而得名,这种解说是不确切的,慨口实乃海口之讹误;南朝宋刘敬叔《异苑》记载"元嘉中,豫章胡家奴开昌邑王冢,……尸骸露在岩中俨然",有人据此认为刘贺早已暴尸荒野,这是因不了解汉朝丧葬制度而犯的错误认识;刘贺墓出土大量财富,根据豫章历史上富金多铜、汉初明末曾私自铸钱及海昏侯出土铸钱石范等情况来分析,这笔财富可能产于豫章本土,而非域外输入。     

论汉宣帝增立《春秋毂梁传》博士的原因

汉宣帝增立《春秋毅梁传》的博士有一定的感情因素;将《春秋觳梁传》的政治思想作为基本的统治思想,使尖锐的社会矛盾有所缓和;强调血缘正统,其他皇室子孙无权觊觎皇位;在政府组织上,从上至下培植一大批为汉宣帝自己可用之人,却促成了经学知识分子精英阶层的形成。     

魏征诚信思想与贞观政治

魏征是唐朝著名的政治家,他在为政实践中所形成的诚信思想具有博大精深的特点和极其丰富的内容,是一份宝贵的政治文化遗产,对于贞观之治的形成具有重要的历史影响。他的"诚信是国之大纲"的政治思想,演化成为贞观政治的一种指导思想。尤其在实际的施政措施中,他强调"令出必信",推动了贞观年间以信立法的政治文明建设;在君臣关系上,他强调"君臣互信",上下相信、和谐共治,促成了贞观政治清明的形成;他还强调"用人以信",任用诚信之士也是贞观之治产生的一种重要保证。魏征的诚信思想对于贞观之治的出现产生了重要的历史推动作用。     

两重证据下的刘贺研究

刘贺应是一个正常的王室子弟，既不“清狂不惠”，也不“品学兼优”。刘贺某些“恶行”，有可能形势所逼。“亲近群小、拒不纳谏”是因为诸侯王国四百石以上官员均是朝廷任命；“乱节制度”是在“政事一决于光”的背景下，不得不采取的变通之法。“与人游戏”有可能是建立夺权团队。可夺权失败，只能说明刘贺政治智慧稚嫩。但这也年少无“智”，不能过于苛求。对于儒学，刘贺年少时不好书术，不遵道而行，不喜儒生儒官，为民为侯时，儒学有可能成为其自保的工具。刘贺有小谋，自保方式多样，或自我囚禁，断决“社交”，或讨好张敞，或向宣帝效忠纳信。刘贺是一个受过良好教育，有小勇小谋之人。     

关于昌邑王、汉废帝、海昏侯刘贺研究的几个问题

《汉书》中的刘贺,劣迹斑斑,出现许多怪异之兆.这是以汉代阴阳五行说强加于其身的丑诋成份.班固的书写受到西汉上层社会对刘贺看法的影响,其负面形象必有矫诬、堆积罪状处,如何走近真实的刘贺,值得商讨.据张敞看望刘贺所说,推算他出生于太始三年,与王吉谏书所说未能吻合,《刘氏族谱》则记载元封二年出生.刘贺赴长安经过济阳为何要求长鸣鸡,买积竹杖,有待考证.张敞奏书中写到刘贺前妻之父为执金吾严延年.《汉书》中也有侍御史严延年,是两人还是同一人,有待考证.本文认为刘贺墓中的一部分珍贵青铜器、乐器、竹简以及车马是从北方带来的,而五铢钱、陶器则有可能在南方制造.孙万世究竟是探子还是被审查交待?兴建海昏国都城以及上缭营的人力与财力来自哪里?海昏县与海昏国的关系如何,溉口在今何处,都是饶有趣味的话题,须要进一步考索.     

关于小说《悲伤》的反理性主题

舞鹤作为台湾20世纪90年代一个特殊的现象,其个人生活的"特立独行"和"孤绝""隐居"及其小说<悲伤>特殊的也即非常规的叙述话语,如不合语法规范的语句和自造语词等,以及小说的中心主题,都表现出一种自觉的反理性、反秩序、反系统化的倾向,而作者对于本土文化、远离工业文明的淡水小镇的眷恋,对于人的原始自然力的肯定,似乎可以把他归入中外浪漫主义者的家族;但是,工业文明和处于现代化与非现代化之间的政治权力意志,合力将人生存的物理空间和精神空间摧毁,变成了令人恐惧的怪物和肮脏的"粪坑",人,不论是作为颓废者的叙述者"我",还是具有野性的原始生命力的"你",抑或是作为知识分子的"鹿子",都成了"漂的一代","飙的少年",灵魂无所依托.     

瓦哈卜思想的产生与影响

18世纪,瓦哈卜依靠沙特家族,掀起了一场"复兴运动",旨在纯洁伊斯兰教,复兴穆斯林社会,他继承了伊本.泰米叶的改革思想,尊崇罕百里教法学派和圣训学派。瓦哈卜思想的产生是为了应对来自多方面的挑战,既有来自伊斯兰哲学、苏非主义、什叶派的挑战,也有西方世界的威胁。他反对关于安拉属性的讨论,反对任何形式的"中介",主张重启"创制"之门,重申"陶赫德",区分认主独一与拜主独一,严禁任何形式的以物配主。这是伊斯兰教的一次自我修正,它开辟出了一条以宗教改革带动国家进步的发展模式,对现代伊斯兰主义的产生有着深远的影响,今仍为沙特阿拉伯国教,影响着中东局势的发展。     

试论马丁·路德中晚期的政治思想

维护世俗封建统治秩序是路德一贯的、根本的政治立场。路德对农民战争的态度和他晚期强化世俗政权的主张均是他维护世俗封建统治秩序的一贯立场在新形势下的必然发展,并不意味着他"背叛了人民"。路德中晚期继续坚持维护民族利益;他晚期的政治主张与封建诸侯的政治主张仍有显著差异,某些政治观点包含了与封建等级制度不相容的进步因素。因此路德晚期并未"成为诸侯的奴仆",而是坚持了当时先进的市民阶级的政治立场和主张。     

浅论邓小平的反封建思想

邓小平在坚持四项基本原则、反对资产阶级自由化思潮的同时,向全党提出了肃清封建主义残余思想影响的历史任务。他改革了干部人事制度,废除了领导干部职务终身制;他反对"个人迷信",坚持实践是检验真理的唯一标准;他反对官僚主义,推进了社会政治生活民主化的进程;他创建了社会主义市场经济理论,铲除了封建主义赖以生存的土壤;他提出要发展社会主义民主,健全社会主义法制,实行"依法治国"。     

芬兰国宝级导演 阿基·考里斯马基的北欧“童话”

正他的电影主题多是展示社会边缘群体的生活真实状态,与一种工业化现代社会造就的冰冷与疏离感,他将芬兰边缘群体挣扎的真实状态表现得淋漓尽致。芬兰导演阿基·考里斯马基出生于1957年,其家族姓"考里斯马基"在芬兰语中意指"鹿之山"。他没有读过电影学院,做过几年影评人,却是当今世界最重要的作者电影导演之一。阿基被法国《电影手册》誉为"新世纪最有希望的导演",他的前辈、瑞典电影大师英格玛·伯格曼认为他是"北欧最具大师潜质的导演"。     

梁山的“秀才寨主”王伦——兼及梁山寨主变动与“山寨政治”转向

王伦原本习文,后弃文就武,由于落第等原因在梁山落草。他并无大志,不想"替天行道"或攻城夺地,满足于拦路抢劫等。他是梁山首位寨主,在他治下山寨初具规模。他不愿收留武艺高强的林冲,限其三日内递交投名状,后又想一并收留林冲与杨志让他们相互牵制。晁盖等人上梁山时,他仍想拒之门外,但被林冲所杀。王伦其实是以其"小量"败于晁盖的"大量",以其"小智"败于吴用的"大智",以其"小勇"败于林冲的"大勇"。王伦之后的梁山,更迅速地发展、兴旺起来,实际上成为对众多江湖好汉开放的梁山,而王伦时期的"山寨政治"也被晁盖时期新的"山寨政治"所替代。王伦以及二龙山宝珠寺邓龙这样的人本不适合作寨主,最终都被除去。     

我们真的读懂福山了吗

##正##任何一位学者都不可能对中国的迅速崛起视而不见,福山的政治、历史研究真正将中国纳入大视野,并且在强调"在观念领域自由民主仍然没有真正的对手"的同时,指出"惟一确实可与自由民主制度进行竞争的体制是所谓‘中国模式’"。他认为,中国拥有强大的中央政府,但法治和民主问责较弱,满足了三个条件中的"一个半",并且"顺序是正确的"。美国学者弗朗西斯·福山近来重新成为媒体宠儿,原因是他的新著——《政治秩序与政治衰败:从法国大革     

“有预谋的残忍政治谋杀” 与普京死磕的副总理

普京在第一时间就认定是"有预谋的残忍政治谋杀",指示成立专门小组进行侦破,他还向涅姆佐夫的母亲发言电,誓言"将竭尽全力查出主使者和执行者,予以应有惩处。,"1998年后,涅姆佐夫开始组建政党推行其政治理念。起初他组建一个名为"青年饿罗斯"的社会政治运动。主要参与者都是当时大名鼎鼎的俄罗斯政坛新秀:前总理基里延科领导的"新兴力量"、前代总理盖达尔领导的"饿罗斯民主选择"和萨马拉州长季托夫领导的"俄罗斯     

美国又在散布北极“中国威胁论”

<正>第11届北极理事会部长级会议5月初在芬兰罗瓦涅米举行。美国国务卿蓬佩奥在发言中将中国在北极地区的活动视为"威胁",污蔑中国有可能把北极变成"另一个南海",宣称美国将加强在北极地区的存在,以抵制中俄的"攻击性行为"。对于此番言论,中国外交部发言人驳斥为"颠倒黑白、别有用心"。北极理事会成立于1996年,是重要的政府间合作平台,重点关注北极地区环境与发展,推动国际社会研究北极的自然变化,提高地区生活工作条件,促进可持续发展。它有三类成员,一是北极地区国家,包括美国、加拿大、丹麦、俄罗斯、挪威、瑞典、芬兰、冰岛;二是作为     

试论传统时期地方神灵的塑造——以许真君信仰为例的探讨

许真君信仰发源于江西,遍布于全国,成为全国各地较为普遍的一种信仰活动。该信仰由最初民间的、小范围的变成风靡于各地的信仰,原因不仅在于许氏家族自身的推动,也有地方官府的助力,而更为重要是江西地区经济、文化的发展及许真君信仰符合了封建国家政治统治的需要。传统国家为了获取更多的财赋,同时便于更好地统治江西地区,于是不断地进行"造神",许真君信仰便是这种"造神"行为的结果,而许真君及相关的故事也是逐渐"层累",而形成今日许真君的形象。