论江泽民对马克思的人的全面发展思想的新发展

人的全面发展的思想是马克思主义历史唯物主义的一个重要的内容 ,但只是一个作为未来理想的人的全面发展的思想。在新的历史时期 ,江泽民同志在我党的纲领性文件中着重提出并多方面阐述了人的全面发展的思想 ,体现了理论联系实际和理论创新的精神 ,丰富和发展了马克思主义人的全面发展的思想 ,使我们对人的全面发展的认识提升到了一个新的境界。     

江泽民对人的全面发展思想的丰富和创新

人的全面发展思想是马克思主义的一个基本原理,以江泽民为代表的第三代领导集体,创造性地发展了这一思想。是对马克思主义关于人的发展理论的创新,奠定了社会主义初级阶段,人的全面发展思想的理论基础,提出了人的全面发展思想的基本内涵及实现途径,为新时期我国人才培养指明了方向。     

论人的全面发展思想及其在当代中国的发展

人的全面发展是马克思主义的根本价值。马克思、恩格斯在科学分析的基础上,进一步对人的全面发展这一命题进行了全面和系统的阐述,从而形成了马克思主义关于个人全面发展的完整学说。在当代中国,邓小平以马克思主义关于人的全面发展理论为指导思想,从中国的具体国情出发,形成了有中国特色的人的发展理论。江泽民阐述了社会主义“促进人的全面发展”的问题,创造性地提出了社会主义社会人的全面发展的思想,这一思想不仅丰富和发展了唯物主义历史观,使我们对人的全面发展的认识提升到一个新的境界。     

人的全面发展理论的新阶段--江泽民人的全面发展思想浅析

江泽民人的全面发展思想把人的全面发展看作是马克思主义关于建设社会主义的本质要求,突出并强调了人的全面发展理论在马克思主义理论中的重要地位,强调了人的全面发展是一个具体的、历史的过程和人的全面发展的可持续性,提出了实现人的全面发展从理论向实践转化的途径.江泽民人的全面发展思想丰富和发展了马克思主义人的全面发展理论.     

人的全面发展:中国共产党的生态文明建设思想的价值诉求

改革开放30多年来,中国共产党始终关注生态问题,加强生态文明建设,提出了许多与生态文明理念相统一的生态文明建设思想和执政方略。实现人与自然的和谐共生,促进人的全面发展是中国共产党生态文明建设思想中最重要也是最值得关注的特点或特色之一,它体现了中国共产党生态文明建设思想的最终价值诉求。中国共产党生态文明建设思想始终把满足人的生态文明需求和促进人的全面发展作为经济、社会发展的根本出发点和落脚点,把人的全面发展作为最高的价值目标。中国共产党的生态文明建设思想不仅是社会主义生态文明建设的重要指导思想,也是全面建成小康社会,促进人的全面发展的理论指南。     

人的全面发展思想的最新升华--学习江泽民同志"七一"重要讲话的体会

文章从四个方面论述了江泽民同志在"七一"讲话中提出的"推进人的全面发展"的深刻内涵和现实、历史意义,并表明了"江泽民同志的这些思想,极大地丰富和发展了马克思主义关于人的全面发展的思想,是理论创新的典范,是马克思主义关于人的全面发展理论的最新升华"的观点.     

江泽民对人的全面发展思想的新发展

江泽民同志提出的“人的全面发展”思想，是对时代发展要求的新概括，具有十分丰富的新内涵，使人的全面发展思想达到了一个新境界，是对马克思主义人的全面发展思想的新发展。     

人的全面发展问题研究综述

近年来,学者们对人的全面发展问题进行了热烈的探讨,主要涉及到人的全面发展的内涵、人的全面发展的价值和意义、人的全面发展思想在马克思主义体系中的地位、人的全面发展的历史规律以及人的全面发展的实现方式与途径等问题。本文对这些问题进行简要研究。     

高校德育要以人的全面发展理论为指导

人的全面发展理论是马克思主义学说的重要组成部分,推进人的全面发展是社会主义制度优越性的具体体现,也是社会主义建设的重要目标和内容.江泽民同志在十六大报告中全面阐发和深化了人的全面发展的涵义和实现途径,为推进人的全面发展指明了前进方向,为高校德育创新提供了思想武器和行动指南.     

高校德育在人的全面发展中的重要作用

人的全面发展是一个复杂的、艰苦的历史过程,是物质生活的全面发展与思想和精神生活的全面发展的高度统一.高校德育通过运用马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想,不断增强学生的思想道德素质和科学文化素质,克服人的片面倾向,促进人的全面发展.     

“以人为本”与生态伦理的建构

人类的生存与发展同自然生态环境的好恶紧密相连,所谓＂皮之不存,毛将焉附＂,协调和处理好人与自然的关系,对于整个人类社会的前途与命运至关重要。＂以人为本＂作为一种价值取向,在人和自然的关系上,它强调对人的生存意义和价值的全面关怀,体现了公正的生态伦理意念,超越了＂人类中心主义＂的狭隘思想。构建＂以人为本＂的生态伦理正是人类走出生态危机、实现科学发展和和谐社会的需要。＂以人为本＂建构生态伦理要求人类尊重自然的权利、坚持可持续发展和公平公正,进而实现人与自然、人与社会的和谐发展。     

论《酉阳杂俎》的“史性”特征

在中国古代小说的发展初期,对于小说的功能,论者往往定之以＂可补经史之阙＂。因此在古代小说的发展之初,小说常在作者的写作态度以及叙述故事、塑造人物等方面体现出鲜明的＂史性＂特征。段成式的《酉阳杂俎》虽然成书于＂始有意为小说＂[1]（P39）的唐朝,但是从其创作态度、写作方法、内容题材等来看,仍具有突出的＂史性＂特征。     

学生顶岗实习的指导与思考

顶岗实习必须体现职业性,以就业为导向,以职业能力培养为主要目的,提高学生职业素质、综合素质和就业竞争能力。将学生的课堂学习与参加实际工作相结合,使他们能学到课堂中学不到的东西,并接受一定的职业训练,取得一定的工作经历,从而顺利地进入职业生涯,有利于今后更好地发展。     

从“世界史”到“全球史”的演变

从“世界史”到“全球史”的演变是人们对人类社会历史发展的认识不断深入的结果,也是史学研究不断扩展并克服自身发展危机的必然产物。“全球史”克服了“世界史”存在的弊端,为史学发展增添了新思维、新内容和新方法。“全球史”可以视为广义“世界史”的补充和重要组成部分。     

降低自然地理“熵值”发挥现代生态系统的经济效益

<正> 现代生态系统是以人类为中心的生态系统,是自然生态系统和社会生态系统的综合系统。现代生态经济学的基本任务是,顺天时,量地力,根据社会需要,讲求经济效益,因势利导,因地制宜,充分发挥人的智能作用,调整生态系统,使之成为更合理的有序结构;降低自然地理的“熵值”,使之成为高质量的生态系统;建立三维空间的生产生态体系,使之发挥现代生态系统的经济效益。这虽然是一项艰巨的生态工程,然而却是社会发展的历史使命。兹就古代生态经济学思想,当前生态失调的恶果和三维空间的生产生态体系加以论述。 一、我国古代的生态经济学思想 自有人类以来,就存在生态经济学问题。古人穴居,渴饮饥食,就必须寻找适宜的生态环境和丰富的物质资源。我们的祖先筚路蓝缕,以启山林,相传有巢氏构木为巢,燧人氏钻木取火,神农尝百草,后稷教民稼穑,嫘祖栽桑养蚕,都是认识自然规律,利用自然资源来发展农业生产,满足生活需要。这些记述不正反映了我国古代生态经济思想的启蒙吗?     

道脱与哀实的舞台显出——试论中日古典戏剧中的“道”

“道”始终是在中日两国的哲学史上本土思想的最重要的体现，无论是中国的“道教”还是日本的“神道教”．都对文化文学的发展有着绝对的影响和制约。但是中日古典戏剧中对“道”的体现却不尽相同：中国以“道化度脱”为主题的神仙道化剧成为古典戏曲的一个重要分支；日本则主要体现在其戏剧中潜藏着的“真实物哀”的美学意境。深入研究这一课题是中日戏剧比较研究的一个重要的任务。     

历史上的“中国”、“华夏”与“中华”、“中华民族”之关联

历史上的＂中国＂与现代意义上的＂中国＂在内涵、层次上有所不同。在中国历史语境中,＂华夏＂既可指称古代族群或民族,也可表示一种文化或文明的载体。从历史上的＂中国＂、＂华夏＂到＂中华＂乃至现今＂中华民族＂的发展演变,＂中华＂一词与时俱进,不断地被赋予新的内涵。中华民族的民族过程比中国已经识别的56个民族实体发展缓慢,至今仍然属于＂想象的共同体＂。     

“六大联动”的哲学思考

中共宁波市第十次代表大会提出了宁波经济社会发展的“六大联动”战略，此战略有深刻的哲学依据和实践指导作用，文章从“六大联动”的唯物辩证法、实践哲学及唯物史观三个角度分析“六大联动”提出的哲学依据，以便深刻认识“六大联动”的理论基础、精神实质和指导意义。     

论现代民主政治视阈中的“主体”

政治民主生活已渗入社会、集团、个人实践的各个环节,我们无法回避政治民主的兴起、发展、＂入侵＂。反思历史,作为政治生活的不同主体,从哲学视阈出发,我们会发现,政治生活的主宰是这般纷繁复杂。在利益多元化的时下,政治民主也呼唤主体多元化。＂主体＂已成为当下我们审视现代政治民主的一个重要维度,成为现代政治的原初动力。从历史变迁...     

开展“趣味化学实验”通识课程的教学实践

介绍了全校性通识课程"趣味化学实验"的开设背景、课程性质、教学内容及教学方式,结合实际教学过程,探讨了课程在拓宽学生知识面、培养动手能力、提高综合素质等方面所取得的教学效果,并对其发展前景进行了展望。