探索孟子养气方法 丰富现代养生理论

孟子曰:"我善养吾浩然之气。""其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊于心,则馁矣。我故曰告子未尚知义,以其外之也。必有事焉而勿正,心勿忘,无助长也……天下之不助苗     

太公钓鱼——成语与健身生活之五

源出《史记.齐太公世家》:子牙“本姓姜氏,从其封姓,故曰吕尚。吕尚盖尝穷困,年老矣,以渔钓奸周西伯。西伯将出猎……遇太公于渭之阳,与语大悦,曰‘自吾先君太公曰:当有圣人适周,周以兴。子真是邪?吾太公望子久矣。’故号之曰‘太公望’,载与俱归,立为师”。意思是说,姜子牙隐居于渭滨磻溪垂钓,     

刊首语

正文以化人(文),献以弘道(献),五彩相会(杂),积记其事(志)子曰:"夏礼吾能言之,杞不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也,足则吾能征之矣。"文献之说自此流传,文献之义自兹彰显。所谓文者,典籍也,《彖传》云"化成天下";所谓献者,贤才也,《论语》言"人能弘道"。文献之成,功在当代,利在千秋。     

沐

"沐"金文写作■,像一双手拿着器具往一个人头上淋水。沐的本义是洗头发,《说文》"沐,濯发也",后来简写成"沐",成语"栉风沐雨"意思就是风梳头,雨洗发,形容人奔波劳碌,非常辛苦。古代洗头可能要别人帮忙,用瓢一样的器具往头发上浇水,因为古代不论男女头发都留得很长。古人认为,身体发肤受之父母,所以不能随意损毁。《史记·鲁周公世家》记载周公的事迹,说他:"一沐三捉发,一饭三吐哺,起以待士,犹恐失天下之贤人。"意思是说周公为     

老老余编

孟子日:老吾老,以及人之老.《大学》传日:孝、弟、慈三者,修身齐家治国之本也.夫孝以事亲,移于君为忠,于长为弟,于幼为慈,于众人则仁也,莫不总于斯道斯理,扩而充之者也.夫子答孟武伯之问孝:父母惟其疾之忧.故日:为人子者,不可不知医也.此予特编一帙,表而出之,俾为子者,知所慎重而有所取也.弟长慈幼方饵之权衡,可以类推矣.即吾医尤当洞烛摄养之方,以副人子之孝心,端在是矣.春甫引.     

太公钓鱼

太公钓鱼，源出《史记·齐太公世家》：子牙“本姓姜氏，从其封姓，故日吕尚。吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯将出猎……遇太公于渭之阳，与语大悦，曰‘自吾先君太公曰：当有圣人适周，周以兴。子真是邪？吾太公望子久矣’。     

论大医精诚第二

张湛曰：夫经方之难精,由来尚矣。今病有内同而外异,亦有内异而外同,故五脏六腑之盈虚,血脉荣卫之通塞,固非耳目之所察,必先诊候以审之。而寸口关尺有浮沉弦紧之乱,穴流注有高下浅深之差,肌肤筋骨有浓薄刚柔之异,唯用心精微者,始可与言于兹矣。今以至精至微之事,求之于至粗至浅之思,其不殆哉！若盈而益之,虚而损之,通而彻之,塞而壅之,寒而冷之,热而温之,是重加其疾而望其生,吾见其死矣。故医方卜筮,艺能之难精者也。既非神授,何以得其幽微。世有愚者,读方三年,便谓天下无病可治;及治病三年,乃知天下无方可用。故学人必须博极医源,精勤不倦,不得道听途说,而言医道已了,深自误哉。     

急证三则

<正> 一、久喘亟证某日,张君柏生来我诊所延治其爱人之久喘。其病起自幼年,时发时止,愈发愈厉。初购市上定喘药服之可止,后则绝然无效。余此次入诊,见其坐于摇椅上,随摇椅之势大俯大仰,哼声达于邻壁,己两昼夜不能着枕矣。诊其脉微,额有微汗。余曰:病亟矣!然吾当尽吾术而治之。夫喘病大要分为二种,新病多实属肺,得之外感风寒者,宜大小青龙汤及麻黄汤等发之;久病多虚属肾,阳虚上喘欲脱者,宜附桂八味汤温纳之。今按此病为肾虚上喘欲脱灼然无疑。吾且不     

论大医精诚第二

张湛曰：夫经方之难精,由来尚矣。今病有内同而外异,亦有内异而外同,故五脏六腑之盈虚,血脉荣卫之通塞,固非耳目之所察,必先诊候以审之。而寸口关尺有浮沉弦紧之乱,穴流注有高下浅深之差,肌肤筋骨有浓薄刚柔之异,唯用心精微者,始可与言于兹矣。今以至精至微之事,求之于至粗至浅之思,其不殆哉!若盈而益之,虚而损之,通而彻之,塞而壅之,寒而冷之,热而温之,是重加其疾而望其生,吾见其死矣。故医方卜筮,艺能之难精者也。既非神授,何以得其幽微。世有愚者,读方三年,便谓天下无病可治;及治病三年,乃知天下无方可用。故学人必须博极医源,精勤不倦,不得道听途说,而言医道已了,深自误哉。凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦。     

晚清名医余听鸿的世系及生平

余景和 ,字听鸿 ,号少愚 ,又号萍踪散人 ,为晚清名医 ,在近代中国医学史上 ,具有一定的地位和影响。丁甘仁在《诊余集》序中云 :“吾吴医学之盛 ,甲于天下 ,而吾孟河名医之众 ,又冠于吴中。此不必远引古事 ,即证之吾友听鸿余君《诊余集》中而见矣 !”故撰文介绍其世系及生平事迹等 ,以飨读者。1　世系余氏族谱之修葺 ,历史悠久 ,始自大唐上元二年 (675) ,历宋、元、明、清数朝 ,未尝中辍 ,其名称有《世谱》、《族谱》、《宗谱》、《家谱》、《会通谱》等。据《余氏宗谱》云 :余氏得姓 ,肇自夏禹王三子罕 ,居泗洲下邳 ,故余氏奉罕为泗水祖。…     

引文小议

引用文献能够充实文章内容,增添理论色彩,增强论辩力量。“文献”一词,最早见于《论语.八佾》:“子曰:夏礼吾能言之,杞不足徵也;殷礼吾能言之,宋不足徵也。文献不足故也。足,则吾能徵之矣。”朱熹《四书章句集注》云:“文,典籍也;献,贤也。”中医论文常常需要引经据典,并借鉴今     

叶天士母病

<正> 叶天士,苏州人,名医也。其母老矣,偶患病,天士自治之不效。遍延城内外医家治之亦不效,病日甚,天士忧之,问仆曰:“此间医士,尚有学问深而名未著者乎?”仆曰:“后街有章某,平日自夸技术过主人,然求其诊视者亦寥寥也”。天士骇然曰:“能为大言,当有实学,速请之”。仆奉命往,章细问:“病势何如:主人何所为而急迫?”仆曰:“太夫人服药无效,病势日增,主人终夜彷徨,口中惟道,‘黄连’二字不己”。章默识之。至门,延入诊视毕,章索向日所服方观之,沉吟良久,曰:“药与症合,理宜奏效,但太夫人病由热邪郁于心胃之间,药中须加黄连,始能愈也”。天士跃然起,曰:“吾久欲用此,因家母年高,恐灭真火,故不敢耳”。章曰:“太夫人两尺脉长而有神,本元坚固,且有病则病受之,用之何害?”天士大是之。一剂而安,再投而愈矣。     

静坐法精义

自序明·来瞿唐先生曰:“近日讲致良知,意此学在于静坐也,乃静坐绝妄想。如此者数年,茫然渺冥,全无入手处。自觉其为禅学,既无师指明,又无友审问,终日山林中,委系弥高弥坚,在前在后,无处下手,把捉不住。”据此即知未得法之静坐,虽坐至数年,亦无丝毫之益也。明·高忠宪公家训曰:“吾在此,全靠平日静功。少年不学,老无受用,汝辈念之。静功非三四十年静不来,何者?精神一向外驰,不断汝收拾矣。事多苦,拂意苦,有疾病苦,到老死苦益不可言。静而见道,此等苦皆无之。汝辈急做工夫,受些口诀,不然,此事无传矣。天下惟此事,父不能传之子,以身不经历者,…     

孟河名医学术特点简介

近代名医丁甘仁曾说:“吾吴医学之盛,甲于天下,而吾孟河名医之众,又冠于吴中。”其子丁仲英也说:“吾乡多医家,利济之功,亘大江南北,世称孟河医派。”孟河这个武进县的小镇,曾以众多的名医而驰名。由此而形成的孟河医派,成为江苏近代的一大流派。现将孟河影响最大,声望最高的费家与马家的主要名医及学术特点简介如下:     

余听鸿治疗肿胀经验举隅

余听鸿（1847～1907），名景和，号少愚，自称萍踪散人，为清末名医。生于江苏宜兴，从学于孟河名医费兰泉门下，后悬壶于常熟。著有《余注伤寒论翼》、《外证医案汇编》、《诊余集》，未刊本有《海虞寄舫医案》（手抄本，由余信所藏）等，在中国近代医学史上具有一定的地位和影响。如了甘仁在《诊余集》序言中所云："吾吴医学之盛，甲于天下，而吾孟河名医之众，又冠于吴中。此不必远引古事，即证之吾友听鸿余君《诊余集》中而见矣！"今将其治肿胀之经验，简介一二如下。1暴胀属实热清金疏木兼扶脾余氏治张以肝脾为中心，使肝木不横逆侮土…     

《神针》

《柳崖外编》一书,系清人徐昆所著,原书藏于山西省图书馆,其中《神针》一则,为海内绝传孤本资料,谨录如下:孙翁,居阳城东郭,善针灸。有一人鼻生赘疣,孙翁针足跗中,一针而愈;又有某抚军之母,患风痱之疾,卧床三载,经针数次而愈。人皆惊其技绝,次问其术,且曰:“医多人不愈何也?“翁曰:“秦越人有言:‘吾非能生人,能生夫不死之人也。漠然无分,天道自运,针之谓矣。请以管子之言喻之:则、象、法、化、决塞、心术、计     

天下与得失

汉高祖刘邦在洛阳南宫大摆酒宴,对群臣说:"各位公侯、大臣不要有所隐瞒,皆言其情。吾所以有天下者何?项氏之所以失天下者何?"高起、王陵回答说:"陛下使人攻城略地,因以与之,与天下同其利;项羽不然,有功者害之,贤者疑之,此其所以失天理也。"刘邦说:"公知其一,未     

治形论

老子曰：吾所以有大患者,为吾有身。使吾无身,吾有何患？余则曰：吾所以有大乐者,为吾有形。使吾无形,吾有何乐？是可见人之所有者唯吾,吾之所赖者唯形耳!无形则无吾矣,谓非人身之首务哉。第形之为义,其义甚微,如言动视听,非此形乎？俊丑美恶,非此形乎？勇怯愚智,非此形乎？死生安否,非此形乎？人事之交,以形交也。功业之建,以形建也。此形之为义,从可知也。奈人味养形之道,不以情志伤其府舍之形,则以劳役伤其筋骨之形。     

景岳全书

治形论 老子曰:吾所以有大患者,为吾有身.使吾无身,吾有何患?余则曰:吾所以有大乐者,为吾有形;使吾无形,吾有何乐?是可见人之所有者惟吾,吾之所赖者惟形尔.无形则无吾矣,谓非人生之首务哉!但形之为义,其义甚微.如言动视听,非此形乎?俊丑美恶,非此形乎?勇怯愚智,非此形乎?死生安否,非此形乎?人事之交,以形交也;功业之建,以形建也.此形之为义,从可知也.奈人昧养形之道,不以情志伤其府舍之形,则以劳役伤其筋骨之形,内形伤则神气为之消靡,外形伤则肢体为之偏废.甚至肌肉尽削,其形可知;其形既败,其命可知.然则善养生者,可不先养此形以为神明之宅?善治病者,可不先治此形以为兴复之基乎?虽治形之法,非止一端,而形以阴言,实惟精血二字足以尽之.     

沙石菴先生传

煦元幼承庭训之余,尝闻先父言曰:“大港沙石菴父子,当世之名医也。其治病之神,远非寻常者比。”吾先大兄抡元幼时曾患肠痈,呻吟床第之间,因家贫,无力服药。曾挽石菴先生诊治,先生凝神良久,嘱取皂角刺若干斤,煎取浓汁,文火熬糊,入红沙糖收膏,每日食糯米粥,和入膏滋,服一月有余,腹已不痛,腿亦能伸,扶杖而行,步出房门之外;又阅半月,而行走如常矣。吾父壮年时,经营乏术,赖先大兄一臂之力,与先母维持家庭生活。内则家园种菜;外则店务经营,历尽千辛万苦,皆先大兄之支持也。若使当时病故,吾辈亦不致有今日也!然则,先大兄之得庆更生,沙先生生之矣,而吾辈之生,亦沙先生生之也。先生之于吾陈氏,可谓厚矣!食德未报,衷心时有愧焉!