法兰克福学派批判理论评述

法兰克福学派批判理论是在马克思主义的旗帜下从事理论研究,虽说其思想在一些方面脱离了马克思主义的立场和方法,但在许多方面却加深了对马克思主义的研究,正确对待法兰克福学派的批判理论,对当今的马克思主义理论研究有重要的启示意义。     

法兰克福学派大众文化批判理论的局限性研究

在20世纪西方马克思主义阵营中,法兰克福学派理论家们站在知识精英的立场上,以文化救赎为历史使命,针对晚期资本主义社会的文化异化现象,对精英文化的沦陷以及大众文化的强势统治展开了猛烈的批判,率先扛起了文化批判的大旗,其大众文化批判理论更是成为以后文化批评需要借鉴的重要话语资源。但是,法兰克福学派的文化批判理论并非放之四海而皆准。法西斯极权主义带给成员的痛苦记忆造成了其批判对象的错位,缺乏辩证看待大众、文化与科技相互关系的眼光以及对文化的二元划分模式都暴露了其大众文化批判理论的局限性。     

谈日常生活批判理论

通过对以列菲伏尔为代表的西方马克思主义的日常生活批判理论的梳理,把握日常生活批判理论的学术渊源、不同路径和内在逻辑;探寻被控消费的现实生活的社会意义。     

打破“铁笼”:人类命运共同体对西方现代性困境的超越

韦伯的“铁笼”之喻揭示了曾代表现代性曙光的理性业已以工具理性和技术理性的方式成为现代社会危机的根源，激发了以法兰克福学派为代表的西方学者的现代性批判与现代性重建运动。不同于当代西方学者始于伦理化“交往范式”的现代性重建路径，人类命运共同体牢牢立足唯物史观的“生产—交往”范式，力图以真正共同体的价值追求超越现代性的伦理式方案，在理论与实践上证明了自身是打破铁笼的中国式现代化方案，同时也对人类社会现代化道路的探索提供了助力。     

科学技术的双重维度——论马尔库塞和哈贝马斯的科学技术批判理论

当代西方知识界对科学技术的批判始于马克斯·韦伯对于"合理化"问题的探讨,而法兰克福学派在此基础上提出了"科学技术是一种意识形态"的命题.对此,马尔库塞和哈贝马斯有着一脉相承而又各辟蹊径的诠释.二者差异的核心在于科学技术作为意识形态在人类社会未来发展中所扮演的角色.科学技术的意识形态化不仅是工具对人的奴役,同时,也可能是人解放自己的工具.     

西方执政合法性理论批判

执政合法性理论是西方政治哲学普遍关注的重大问题,从马克斯.韦伯到哈贝马斯,西方学者对这个问题做了深入的研究,提出了"合法化危机"的基本理论,但由于研究视角、方法和目的等方面的局限性,他们的研究也存在严重不足。坚持以马克思主义为指导,科学分析、研究和批判西方执政合法性理论,有助于加强中国共产党的执政能力建设,增强执政合法性。     

科技批判理论:从马尔库塞到哈贝马斯

介绍了马尔库塞和哈贝马斯的科学技术批判理论,阐述了哈贝马斯对马尔库塞理论的继承、批判和超越.     

探索思想政治教育转型研究的新视域——基于哈贝马斯交往理论的借鉴

思想政治教育从传统模式向现代模式转型,离不开马克思主义理论的科学指导,但对于其他理论的合理借鉴,能够从一个新的视域和思维角度去审视思想政治教育在新时期的发展,丰富教育理念和内涵。依据哈贝马斯交往理论,系统阐述了"交往行为"和"交往方式",并通过交往行为和方式的合理化来实现思想政治教育在理念、方法和内容等方面的新启示。     

“工具理性”批判与“异化理论”的维度差异

法兰克福学派和马克思曾致力于研究资本主义工业社会,探索他的新变化、新特点,揭示社会和人的全面异化的原因,探寻未来理想社会的模式及实现途径.法兰克福学派的学者对其道路的探索最终倒向了美学、文艺及宗教等唯心主义,甚至出现了对社会出路无望的感叹;马克思在其思想中却明确指出了推翻资本主义制度的革命道路.文中通过比较法兰克福学派"工具理性批判"理论和马克思"异化理论",指出了他们各自遵循的理论逻辑起点的不同,分析了两者间的理论维度差异.     

交往行为理论视野下社会主义和谐社会的建构

哈贝马斯针对晚期资本主义的各种弊端提出交往行为理论,力图重建现代社会的结构,实现社会的良性发展.交往理性和生活世界是交往行为理论中的两个基本内涵,正确认识这些概念对建设和谐社会具有重要的借鉴意义.社会主义和谐社会的建构可以从两个方面进行：遵循交往理性,实现人际关系的和谐;改变生活世界,重塑舆论的导向作用.     

论西方马克思主义生态观的发展脉络

西方马克思主义生态观的发展经历了早期西方马克思主义、法兰克福学派和生态学马克思主义三个阶段,既发展了传统马克思主义的生态思想,又对生态问题提出了自己的见解,对建构当代马克思主义生态观和生态文明有着重要的借鉴意义。     

科学发展观的理论探源

在马克思的社会发展理论中,人的全面发展、人与自然良性互动、经济社会协调发展的思想是科学发展观的重要思想来源。领悟科学发展观对马克思社会发展理论的继承与创新,并用科学发展观指导当代中国的社会主义和谐社会建设,具有重大的现实意义和深远的历史意义。     

阿尔都塞的结构主义的马克思主义述评

阿尔都塞作为西方结构主义的马克思主义的代表人物,试图用结构主义的阐释方法来重新解读马克思主义。他断言马克思的思想发展经历了意识形态阶段和科学阶段,这两个阶段的转折点就是、认识论上的断裂”：它与经验主义、历史主义和人本主义的决裂,从而实现了以、结构的因果性理论”为基础的多元辩证法。阿尔都塞的理论是对马克思主义的歪曲理解。     

从异他到多元:西方社会学家对“他者”的关注

在不同时期西方社会学家都对"他者"有所关注,"他者"这一概念随社会学理论发展和现代性的深入而发生着变迁,"他者"这一概念的变迁同社会学家的理论中心紧密相关。论述了在社会理论发展之始,"他者"是以时空上与西方现代社会完全异他性的形象出现,在第二阶段则被诠释为现代社会的非主流群体,核心在于其与理性和话语权上异于主流群体,到了后现代理论时期,对现代性的反思和对主体社会的解构,使得"他者"具有多场所、多时空性,不具有确定意旨。     

论“三个代表”重要思想产生的时代背景

“三个代表”重要思想的提出,是国内外形势变化及党内情况的新变化的伟大产物。具体来说,“三个代表”重要思想的产生主要源于以下几个方面的因素：一是国际经济发展出现新形势、国际政治格局发展出现新变化以及世界社会主义运动遭受重大挫折：二是社会转型时期矛盾突出、信仰缺失及一系列重大突发事件的发生与影响;三是世纪之交我党出现了许多新的变化,并相应带来许多新的课题。“三个代表”不仅禀承了邓小平理论的关于马克思主义的生产力的基础地位的理论视角,而且把邓小平的生产力理论以及民本思想更向前推进了一步,是马克思主义中国化理论成果的一个伟大创新,在某种程度上对增强我党的统治基础与执政合法性皆具有重要的意义。     

人的关系理论:马克思主义与“西马”、“后马”之比较

人的关系,包括人与自然的关系和人与人的关系。马克思从"现实的个人"出发,准确地把握了人的本质,科学地认识了人的关系,为人的全面自由发展奠定了科学的理论基础。西方马克思主义的人的关系理论突出了人的主体性,但没有对资本主义生产关系作深入的剖析与批判;后马克思主义以抽象的主体际性、多元性、非整体性等解构了马克思主义的基本概念和价值诉求,与马克思主义有本质区别。只有正确理解"人"以及"人的关系",才能科学地指导社会主义实践。     

论西方马克思主义的思想流变

西方马克思主义是20世纪世界思想大潮中一股有着重要影响的思潮,包含着众多的派别,但又确实表现出共同的理论倾向。西方马克思主义本身经历了一个由成型到兴盛再到衰落的发展过程。本文从思想流变的角度对西方马克思主义作了简要的梳理和概述,可以看出,西方马克思主义在“修正”、“补充”马克思主义的旗帜下对马克思主义进行反思和重建,对马克思主义的理解确实有其独到之处,值得我们借鉴,但另一方面,西方马克思主义逐渐背离了马克思主义。     

哲学应用与科学发展——安徽省马克思主义哲学应用学会2012年年会综述

2012年12月1日-2日,安徽省马克思主义哲学应用学会2012年年会暨“哲学应用与科学发展”理论研讨会在淮北师范大学举行。与会代表结合党的十八大精神学习,围绕“哲学应用与科学发展”的会议主题,从科学发展观的理论与实践、“五位一体”总体布局、思想政治教育与思想政治理论课教学等方面进行了广泛深入的学术研讨,既有思想的交流又有观点的碰撞,既有理论的阐发又有哲学的思考,充分彰显了马克思主义哲学理论性与实践性相统一的品格。     

国内第二国际马克思主义断代史研究述评

第二国际作为马克思主义发展史中的关键一环,对马克思主义的阐释、传播和捍卫以及国际共产主义运动的发展做出了突出贡献。近年来国内第二国际马克思主义研究,重点聚焦于第二国际理论家方阵内部格局的划分与各派之间理论的斗争和第二国际理论家对马克思主义的阐释路径等问题;呈现出西方马克思主义、苏联马克思主义和中国马克思主义三重批判视阈;灵活运用了批判视阈的融合,宏观与微观、外史与内史相结合,理论与实践接轨等研究方法,开启了国内第二国际研究的新阶段。