二界沟的造船史

盘锦是辽宁的6个沿海城市之一。二界沟是盘锦的唯一一处古渔港。早在清代,来自关内外的大批渔民就以二界沟为落脚点,驾驶着帆船于辽东湾渔场从事外海捕捞。年复一年中,逐渐使二界沟发育为一个渔村,进而成为渔镇。时至今日,古渔镇二界沟仍然焕发着别具内蕴的文化气息,二界沟的船也已成为盘锦地域文化的经典符号之一。     

辽东湾古渔镇:二界沟

二界沟早年是一个渔村,时下是一个渔镇。二界沟虽是这个村/镇的地名,这个村/镇却也当真有条沟。那是一条潮沟,由渤海的潮水年复一年地冲涮而成,且愈冲愈宽,愈涮愈阔,以至于成百上千条的渔船曾经都可以从容下水,扬帆直趋辽东湾或直达中原水域。如今那潮沟仍然伸展在二界沟东侧,也仍然日复一日地潮来潮往,满潮时水会泛着花儿地一直涨与岸齐。很多船,也仍在潮沟里进进出出,数不尽的时光所带来的差异,仅是其船上不再有桅,不再张帆。历史上的二界沟,是个时令性很强的渔村。由于地理位置的关系,作为渤海三湾之一的辽东湾是个时令性的渔场,人们只能捕捞于春     

张兴华:“排船”技艺掌作人

正家风感悟:坚守民间技艺恪守敬业精神——张兴华二界沟镇原为渤海辽东湾边的一个小渔村。自古以来,富饶的辽河口南起营口,西至葫芦岛海域,渔场水质肥沃,渔业资源丰富。由于辽河上游多条河水注入,河海相间生长的梭鱼、鲈鱼、河刀鱼、青虾、海蟹、海蜇及文蛤等,吸引着"渔雁"来此捕捞。小渔村坐落在海水潮汐冲击而形成的潮沟边。沟宽水深,渔船出入便     

政治中心的移徙与民族文化的交融——慕容鲜卑传统教育渊源解析

匈奴、东胡、乌桓、鲜卑从来都不是单—、孤立的民族存在,这些族群进行着不同形式的往来,在相互交往中,周邻民族间的生活习俗趋向雷同,自然在情理之中.在追溯慕容鲜卑传统教育渊源问题时,可以看出民族文化的交融伴随于每一次政治中心的移徙,而多民族文化以习俗的方式保留在慕容鲜卑的传统教育之中.西汉时期匈奴、东胡、乌桓的共生态势出现了慕容鲜卑在习俗上的多源;檀石槐时期鲜卑民族的分裂、迁徙与融合使慕容鲜卑在文化上呈现出来多元的特征;而慕容鲜卑政治中心的移徙中对汉文化的吸纳则是慕容鲜卑传统教育见有汉文化元素的关键.     

文化生态学视域中的鄂伦春传统渔猎文化

从倡导生态文明的高度来重新审视鄂伦春传统渔猎文化,既可以加深我们对该文化传统内在价值的自觉认知,也有利于今天在新的历史条件下建设高度文明的现代文化.鄂伦春渔猎文化是繁衍、生息在特定生态环境内的族群的智慧创造,是人与自然不断融合、碰撞所逐渐形成的与特定自然环境相适应的理性化的文化行为.对自然崇拜的生存观念、游动迁徙的生存方式、合作和分享的平和心态构成了鄂伦春渔猎文化的基本特征,其中蕴含了丰富的生态文明因子.渔猎文明是一种人类历史上最为成功与最为持久的生存方式,对自然取之有度,合理利用,构成了渔猎文化的本质特征,它也应该成为生态文明所必须坚持和遵守的基本原则.因此,鄂伦春文化的传承和保护也是一个必须加以重视的文化战略问题.     

“穷二代”与“富二代”:贫富差距的代际传承

财富差距的代际转移形成了较有典型性的"贫二代"和"富二代"社会分层。基于不同的出生背景和成长环境,"贫二代"和"富二代"们各自表现着不同的行为特征。但共通的是,他们所具有的一些特质潜藏着众多危及社会的隐患,极端化的案例已频频发生。"问题"语境下的"贫二代"和"富二代"们对于社会的危害是双重的,一方面在于他们不同的偏执思想引发反社会行为;另一方面则是源于财富差距的扩大化造成"贫二代"与"富二代"之间矛盾加剧。除了通过合理渠道对他们施以教育社会化等有效措施外,还需从根源处着手化解这种隐忧,即缩小贫富差距,实现共同富裕。     

赫哲族渔文化的形成及其传承机制

渔文化是赫哲族民族文化的核心。它是赫哲族特有的物质生产方式、生活方式、所繁衍生息的自然地理环境以及先民们探索创造的结晶,已融入传统民居、文学艺术和宗教信仰之中,并通过渔业生产、日常生活以及人生习俗得到生动体现。因此,与生产生活实践的结合性、与自然地理环境的协调性和兼收并蓄其他民族文化的包容性是渔文化的显著特点。赫哲族历经了沧桑久远的文明演变,创造了不朽的渔文化,其生存的需要、民族民俗学的研究及文物征集和人民政府的保护力度,分别构成了其得以传承的动力机制、长效机制和保障机制。     

东夷文化中国渔盐文化发祥地炎帝时期青岛地区渔盐部落开创中国渔盐史——五千年渔盐古镇韩家民俗村

东夷文化海岱渔盐部落史渔祖"郎君氏"据《易经·易辞下》记载:"古者郎君氏之王天下也,作结绳而为网罟,东猎于海,亦佃亦渔。"渔盐古镇韩家民俗村古代郎君港(音jiang)、郎君庙遗址承载着中国五千年渔盐文化史。     

浅谈上古婚礼持雁的象征意义

古人认为婚礼是礼之本,《仪礼·士昏礼》记载的周代士人婚礼包括"纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎"六项仪式。其中除"纳徵"以外的五个环节都要持雁为礼,古人基于雁的自然习性而赋予婚礼中的"持雁"仪式一定的象征意义:时、序、贞。     

新时期农业研发的新理念——评《中国农业虚拟研发组织运营模式研究》

我们经常把"以全球7％的耕地养活22％的人口"作为奇迹,其实只是近30年来中国才解决温饱问题,"千年古国贫愚弱"盖出于此.许多人通常以此为荣,却无视我们的农业劳动力占总人口的450A,等现实,而美国农业劳动力约占全国就业劳动力总数的2．1％,平均每个劳动力生产的农产品可供100人消费[1].人类社会的发展,从经济上划分是渔猎社会、农业社会、工商业社会和信息社会.我们经历了2000多年的农业社会,工业化还处在中期阶段,又面临着信息化和经济全球化的压力,实在不容乐观.     

清代至民国时期三江区域移民对赫哲族社会发展的影响

由黑龙江、松花江、乌苏里江流经所构成的三江区域,自古以来是赫哲族、满族等先民繁衍生息之地,清代至民国时期不断有汉族等民族移居该区域,从而改变了这一区域的人口与民族结构、生态环境与语言环境、生产与生活方式、传统观念与习俗,这是造成赫哲族逐渐汉化的重大外力。特别是在经济结构上,使赫哲族由历史上较为单一的渔猎经济向渔猎、农业及商品交换经济兼容并存的多元经济转化。     

“不知道诊所”只治愈好奇心

正知识是一种商品,更是一种介质。身穿白大褂的医生们在科室内坐诊,护士们忙着给病人挂号、取药,这个再熟悉不过的医院场景,在前不久被"搬"进了北京三里屯橙色大厅,被命名为"不知道诊所",与一般的诊所不同,这里不是纯白色调,空气中也没有弥漫着药水味,"不知道诊所"只治愈好奇心。这间由知乎建立的"创意体验馆"只开放体验6天的时间,在这个模拟的诊     

勿吉-靺鞨人以溺洗手面之俗的历史人类学解析

勿吉和靺鞨是中国魏晋南北朝至隋唐时期生活在亚洲东北部原始森林地带以渔猎为生的部族.其操通古斯语,具有相同或相似的文化习俗,其名称的差异只是中国史书对同一族体在不同时期用不同的称谓所形成的.要想知晓其古代文化习俗事项,必须在汉文文献关于他们的记载中去探求,方能知其大概.《魏书》卷一00《勿吉传》载勿吉"俗以人溺洗手面";《隋书·靺鞨传》亦云"俗以溺洗手面,于诸夷最为不洁";《北史》亦载有相同之内容.面对传世文献的记载,我们虽然不能排除有传录之可能,但亦可确信并非是个案的记载,亦从中感受到这一习俗诚足令中国古代史家的惊异.同样亦让现代史学家困惑不解,①或视之为传说,②或引述而不作分析与考证.     

新自由制度主义国际合作理论辨析

在新现实主义看来,"绝对获益"是新自由制度主义国际合作的理论依据,但实际上,新自由制度主义国际合作理论的依据不是"绝对获益",而是"共同利益"。"绝对获益"是新现实主义基于各国间的利益对立、冲突基础上的假定,建立在这一假定基础上的任何"获益"都不是"绝对"的,而是"相对"的,"绝对获益"实质上是相对的"绝对获益";而"共同利益"则是建立在各国间利益的共同性、相互性、互补性基础上的。因此,新自由制度主义不是关注"绝对获益",而是追求"共同利益"。     

北方“使犬部落”赫哲族的养狗习俗初探

赫哲族是东北的少数民族之一,主要生活在黑龙江、松花江、乌苏里江三江交汇地区,世代以捕鱼射猎为生。在其生产与生活中逐渐形成了具有鲜明地域特点的习俗,如养狗就是其中之一。狗在赫哲族的生产、生活、宗教信仰等方面有着不可低估的作用,充分体现了赫哲族传统渔猎文化的特色。     

成都 借国际项目合作之机构筑未成年人救助保护体系

2006年在民政部社会福利和社会事务司的倡议下,在全国救助管理站站长的努力下,"救助管理站长论坛"破土而生,并于2006年8月19日在新疆乌鲁木齐市成功举办了第一届全国救助管理站站长论坛,"救助管理站长论坛"成为救助管理站站长们交流经验、研究问题的平台.     

从宝马到烧烤店最贵车牌浙C·88888成了魔咒

正某种程度上,天价牌的存在已经成为车主身份的象征,它甚至带来一种品牌效应,代表着大老板们对于自己财富的自信。然而,天价牌的魔力有时也会变成魔咒。成本不足300元的一块铁片,因为数字的组合而产生了"特殊意义",被人为地赋予了天价的可能。时至今日,"浙C·88888"仍旧占据着"全国最贵车牌榜"的前列,2006年,它以166万高价被拍     

质疑皇帝戏

看完<康熙王朝>,又看了<天下粮仓>,我并不像很多人那样感到"心里很受感动、很受震撼,"反倒是越看越觉得有点糊涂.联想起近年时髦起来的"皇帝戏"、"皇帝广告",纳闷不知为什么眼下的编剧、导演们会一同看好历史上的皇帝,并极尽粉饰之能事.那些荧屏中的皇帝们如今被描绘成是那样高尚、善良、敬业和爱民的仁君,真的让那些已经不再对皇帝抱有什么好感的人,以为是一直错看了他们而感到不是滋味.     

问诊台当局的"软骨病"

蔡英文当局2021年1月开放美国"莱猪"进口,2022年2月8日又宣布解禁日本"核食".针对台当局执意让"莱猪""核食"入台,岛内媒体人、台湾中华统一促进党成员张孟崇愤怒地指出,"台湾人的尊严"应该是敢站着和美国、日本讲话,而不是"跪着".众所周知,台当局经常将"要尊重台湾人的尊严"挂在嘴边,作为攻击政敌和污蔑大陆的工...     

“兴于《诗》，立于礼，成于乐”的意涵新探——一种基于“性-道-教”视域的诠释

历来学者们都将《论语》中的"兴于《诗》,立于礼,成于乐"诠释为一个人的为学次序或是君子道德人格的养成,这样的诠释看似合理,实际上却与孔子之思想相悖,并存在着"偷换主语"的嫌疑。在"性-道-教"视域下,可以看到,"情"是儒家教化立论的出发点,现实世界存在的恶是因为人与外界事物相"感"而产生了"情",而"情"是否"发而皆中节",就成了善恶的关键。由发生学观之,我们也不难发现,实际上,《诗》、礼、乐皆因人之情感而产生,但又作用于人之情感。但是,三者并不是分离的状态,在教化实施的过程中,《诗》、礼、乐三者是相互配合、相辅相成的。因此",兴于《诗》"侧重于人之情感教化";立于礼"侧重于人之理性教化";成于乐"强调的是人之情理融通。