浅论孔子教育思想的人学特色

孔子的教育思想蕴涵了极其浓厚的人学特色。＂以民为本＂是其核心理念,培养＂君子人格＂是其教育的最终目标,＂修己＂、＂安人＂是其价值追求,提倡＂反求诸己＂,开发人的精神能动性,是其教育的路径选择。     

“苽”之疏解

＂苽＂一名＂蒋＂,也写作＂菰＂,为禾本科菰属多年生宿根水生草本植物,是一种粮、菜兼用的作物。汉代以前,尤其唐代,苽米是主要的食用部分;唐以后,其米多用来救荒。＂苽＂在古文献中也称＂雕苽＂、＂雕胡＂。作为菜食用,始见于《尔雅》。宋之前,一般称为＂菰菜＂;至宋,始见＂茭白＂一名。＂茭＂得名于其根＂交结＂,＂白＂得名于其肉质茎色白。此名一直沿用至今。＂菰首＂也作＂菰手＂,是指茭白顶端白嫩、柔软似小孩手的部分。     

诗之美·诗之境·诗之作——论王士祯“神韵说”的三个层面

清初王士祯标举神韵,通过细读其论诗之语,可以将其＂神韵说＂的要义提炼为三个层面：第一个层面是＂诗之美＂,是＂传神＂与＂余韵＂的结合,第二个层面是＂诗之境＂,是＂禅境＂与＂诗境＂的融通,第三个层面是＂诗之作＂,是＂兴会＂与＂性情＂的共鸣。由此可以为＂神韵说＂建立一个包括作者、作品、读者、世界这四要素在内的基本理论框架。     

论孝的文化内涵

＂孝＂是儒家伦理哲学的理论起点,它所承载的文化内涵包括生命意识、知性精神和道德观念三大要素。＂孝＂的文化内涵与儒家经典《周易》的＂精义＂、＂利用＂、＂崇德＂三者统一,和《大学》所倡导的＂格物致知＂、＂正心＂、＂诚意＂的修身原则是一脉相承的。目前对＂孝＂文化的研究,弘扬其德性内涵固然重要,挖掘其生命意识和知性内涵尤其重要。     

王船山的格道返儒说

船山先生从正统儒家之＂正本清源＂的立场,抱负着＂六经责我开生面＂的学术使命,对道家的＂老庄之学＂在历史上的流弊进行了清理——即＂格道＂。其＂格道＂的方法是＂入其垒,袭其辎,暴其恃,而见其瑕矣,见其瑕而后道可使复也。＂其＂格道＂的目的则是＂返儒＂,即复归于儒家的＂礼乐中和之极＂的＂圣道＂。     

鉴辨“探究”话“指导”

探究＂就是求索知识的过程,其表现方式有搜寻、调查、检验、研究知识等,其活动本质是为了求真而质疑。就教育而言,＂探究＂便是＂寻找＂或＂探求＂。     

民族高校的民间文学课程建设与学科发展问题

民间文学作为民族高校一门重要的基础课程,囿于学科起点的迟缓性、学科地位的＂民间＂性、学科内容的＂草根＂性,长期得不到＂合法＂身份而处于＂边缘＂地位,其学科特色被遮蔽,学科发展受阻碍。将民间文学从＂边缘＂学科建设成＂特色＂学科,有四项可行举措：一是思想意识上高度重视民间文学课程,大力促进民间文学学科建设;二是确立民间文学独立的学科地位,以充分彰显其功能和价值;三是充分利用民间文学的＂民间＂特色,建立田野调查研究基地,发挥民间文学的实践效应;四是加强民间文学的理论研究,以理论特色促进并提升其学术地位。     

文本的未完成性、多重可能及其限度——对张扬《第二次握手》的“互文性”解读

《第二次握手》这部小说,因其写作时间跨越三个时段——十七年、＂文革＂和＂文革＂结束,使得小说在＂新/旧＂之间摇摆不定,其一方面表现出＂反抗＂的姿态,而实际上＂文革＂在小说中又是一种的＂缺席的存在＂,小说的＂反抗＂性其实十分有限。小说在爱情叙述上更是＂混杂＂,其延续的仍旧是十七年文学中爱情的政治化以及知识分子自我改造的传统。如此种种,都使得小说在表现出文本的＂未完成性＂的同时,也表明其种种可能实际上十分有限;其在八十年代很快被边缘化,并不仅仅是其本身的原因,而实在是八十年代的风云变幻所致。     

从“图书漂流”活动中探索中学图书馆课外阅读指导

＂图书漂流＂是一种崭新的阅读模式,＂分享、信任、传播＂是其活动理念。介绍了＂图书漂流＂活动起源,阐述了开展＂图书漂流＂活动意义,探讨分析了图书馆在＂图书漂流＂活动中的角色,对＂图书漂流＂活动进行了反思。     

郭店楚简“其”字用法考察

通过对《郭店楚墓竹简》中271例＂其＂字进行研究,发现＂其＂的句法位置灵活,语义功能多样。＂其＂作为实词主要是代词和副词。代词包括人称代词和指示代词。人称代词不仅可以作主语和定语,而且还可以充当宾语;指示代词主要作定语。作副词主要是语气副词,包括肯定语气、揣测语气、反问语气等。作为虚词主要是助词,出现频率较低。另外＂其＂字可以和其它成分组成复合结构。     

释“僅”

＂僅＂在中古曾有＂多、馀、颇、甚之意＂,但在宋朝之后此义逐渐消失,＂僅＂仍表＂少＂义。文章从声符表意入手,系联同源词,探索其词源义,得出其声符＂堇＂是两个古字形讹变的殊途同归,僅的词源义为＂少＂。     

吕本中“活法”说之我见

吕氏＂活法＂说渊源自苏轼、黄庭坚的诗论,其内涵和表现更加丰富和有针对性。吕本中的＂活法＂论在南北宋之交的诗坛上影响深远。从黄庭坚的＂夺胎换骨、点铁成金＂到江西后学拘泥于此而不知变通,到南宋＂中兴＂四大诗人尤其是杨万里和陆游的自出机杼,宋诗重新获得生命和活力,中间如果没有吕本中的提倡＂活法＂,其过程是难以实现的。     

对当今诗歌表意“祛魅”的学理反思

诗歌表意＂祛魅＂是当今诗歌＂祛魅＂书写的重要表征之一。当今诗歌表意＂祛魅＂主要体现为：在表意功能、表意行为体认上＂祛魅＂,在语象和语素的采集与运用上＂祛魅＂,在技艺策略、文体样式上＂祛魅＂。上述几点＂祛魅＂,既各自有其有效性和合理性,又分别有着缺陷和偏颇。因此,对其加以学理性的辨析、反思是十分必要的。     

释“清峙”

在阅读《世说新语》过程中多次见到＂清峙＂一词,由文献内容可知这是一个评价性的词汇,其意义不甚明了,在文献中也较为少见,通过考察认为其应该释为＂杰出＂、＂卓越＂之义。     

职业院校“双师型”教师培养模式研究

职业教育是以能力为本位的教育,其目标就是培养技术型应用人才,其依托就是＂双师型＂的师资队伍,本文从分析＂双师型＂教师的涵义,着重从培养对象、工作范围、培养模式等方面,阐述了培养＂双师型＂教师队伍的主要措施和途径,以供交流。     

浙江省“省管县”实施条件分析

本文针对近年来许多省份争相效仿浙江省＂省管县＂的成功模式这一现象,从政治、经济、文化三个方面对浙江省＂省管县＂变革成功的条件进行了分析,提出了浙江省作为我国＂省管县＂的试点地区是有其先天条件的,其在＂省管县＂变革上的成功正是得利于这些特殊条件。     

壮大企业的必由之路是以人为本

＂以人为本＂是人力资源管理的宗旨。很多企业都声称要＂以人为本＂,但多都把＂以人为本＂挂在嘴上,却没有真正落实到行动上。其原因是他们还没有理解其内涵。本文章主要探讨如何通过＂加法＂体现＂以人为本＂的精髓,从而实现企业目标。     

冯友兰“开来”、“继往”的现代观

冯友兰是一位主动探取西方思想资源的现代新儒家,其现代观是在中西思想激荡中形成的。冯友兰注重社会＂新性＂,其所论说的＂新性＂,不仅是从逻辑原点上说,更是从实践层面的一国、一民族及社会改革层面上说的;他依据社会＂新性＂来论述其开来、继往的现代观,其精彩之处,就在用开来与继往的辩证过程来表征＂革命＂这一范畴,他认为若忽视了革命亦是继往,则对于社会上的变革,必将产生误解。冯友兰对＂制度＂演进有深刻的认识,他以现代制度演进的实例,来支撑其社会＂新性＂的原理,这其实是冯氏的深刻之处。将辛亥革命视为中国现代化的步骤,则显示了冯友兰的理论卓见。     

高校古代文学教学法五探

面对高等教育的新形势,作为中文专业主干课程之一的中国古代文学课程,其教学方法之改革创新,势在必行。经反复探试,总结出了＂讲评＂教学、＂比较＂教学、＂情境＂教学、＂结构＂教学和＂歌诀＂教学五种教学方法。实践证明,这是一套行之有效的教学方法。     

完全被动句探赜

完全被动句是指＂被自杀＂、＂被满意＂、＂被小康＂等＂被＂的这种新用法,重音落在＂被＂上,表达强烈的被动性和主观色彩。完全被动句有不同于一般被字句的句法语义特点,其句式义是＂表达事件的非常态性＂,完全被动句是＂被＂字句的原型用法,在被动句的研究中具有重要意义。