国人自办报刊：中国近代民主思想的萌芽

19世纪中期,当西方列强的坚船利炮打开中国的大门时,出于绝对的文化优越感,不仅是清政府,包括绝大部分士绅依然还是以“天朝上国”的心态蔑视这群来自“蛮夷”之邦的“红毛鬼子”。而林则徐、魏源等第一批“睁眼看世界”的先进知识分子,却开始通过译报了解西方这个陌生的世界．希望能“师夷长技以制夷”。     

脱口秀与传统文化的结合——以《天天向上》为例

当美国的脱口秀节目一炮打响娱乐界时,中国的脱口秀节目也开始大步迈进媒介市场。所谓“师夷长技以制夷”。中国现代娱乐脱口秀从模仿到借鉴一直到走出自己的品牌道路．让人们重新给娱乐定位。在传统文化日渐缺失的背景下,湖南卫视大型公德礼仪脱口秀节目《天天向上》初开先河,把娱乐与传统文化以一种新形式出现在人们面前。     

西学东渐与“师”“制”结合的深沉反思——评《魏源与西学东渐——中国走向近代化的艰难历程》

魏源是中国近代首次提出“师夷长技以制夷”的杰出思想家，以往学术界关于魏源研究的成果可谓多矣，彭大成与韩秀珍同志的新著《魏源与西学东渐——中国走向近代化的艰难历程》一书，却能在广取博览学术界现有成果的基础上，不囿陈见，独辟蹊径，提出了一系列颇有启示性与现实意义的新观点，为学术丛林增添了颇有价值的新成果。读罢全书，我认为该书有以下方面特别值得称道。     

中国传统对外理念与涉外机构

近代以前,中国与周边国家处于一种特殊的秩序体制——“宗藩”体制中,这种体制是由几千年来传统的“夷夏之辨”思想衍生而成,但到了近代这种特殊的“宗藩”体制使中国失去了走向世界的契机,并随着殖民者的入侵而走向崩溃。     

中国留美幼童被提前召回

从19世纪70年代起，清廷重臣曾国藩、李鸿章、左宗棠等人倡导发起了“师夷长技以制夷”的洋务运动．希望利用西方的科学文化知识挽救垂死的清王朝。从1872年到1875年．清政府先后选派了120名10岁至16岁的幼童赴美留学。这是近代中国历史上的第一批官派留学生。     

读史说“夷”

２０００年第５期《读书》刊载了刘禾先生的文章《欧洲路灯光影以外的世界》，文中谈到，清政府曾将外国人称为“夷人”。英国人最初对“夷”字的翻译有ｓｔｒａｎｇｅｒ（陌生人）、ｆｏｒｅｉｇｎｅｒ（外国人）等译法，而到了１８３０年，传教士郭实腊开始将“夷”字译为 ｂａｒｄａｒｉａｎ（野蛮人）。这一译法，“对鸦片战争的影响非同小可”，“因为‘野蛮人’的说法大大冒犯了刚刚暴发的英国资产阶级的面子”。从文章的内容揣测，刘先生似非研究历史之人，故本人亦不便对其各种史学观点妄加评论，只想就其中有关“夷”字及其含义谈…     

中央之国还是封闭之国?

作者讲述了古代中国天下观的文化来源;通过"王在世界之中"到"西方传教士入华"的历史演进,描绘中国与世界的主动与被动的接触,分析封建王朝在历史关口"关门大吉"式的应对,和后来的"师夷长技以制夷"的"体用"攻略;展现了由于对自身的错误认识和对世界的错误判断,中国被一步步拖入挨打、割地、赔款的可悲境地。     

远古大法官——皋陶

皋陶是黄帝之子少昊之后，是中国司法的鼻祖。皋陶历经尧舜禹三世，呕心沥血辅佐尧舜禹，为融合夷夏做出了突出贡献，后来中华汉字“法”也源自皋陶判案的古老传说。     

“教习译写番字”四夷馆对翻译人才的培养

我国是一个古老多民族的国家,很早就已经有翻译活动在历史舞台上活跃了,不过其记载比较少,翻译人员的记载更是凤毛麟角。下面本文主要对明朝时期"教习译写番字"四夷馆对翻译人才的培养进行分析和探讨。     

曾国藩洋务思想变化探析

19世纪四五十年代,初入官场的曾国藩恪守夷夏大防的思想,对夷务嗤之以鼻。60年代他积极主张师夷长技,率先筹建了中国第一家近代军事工业,积极促进了中国近代化的发展,同时在借师助     

《海国图志》“以夷攻夷”述评

"调夷之仇国以攻夷"是《海国图志》"悉夷情"的结果,体现了高度的智慧,可是历史没有给其提供展示的舞台。无论"调夷之仇国"还是"师夷之长技"都是《海国图志》为中国御侮图强提出的"制夷"之策,都是探求民族复兴的伟大构想。     

道—学—技—承：中国非物质文化遗产理论图式建构的“中医”启示

近现代以来,中医在中国不断地被边缘化,在“申遗”过程中也遭遇了困境和悖论,一方面揭示了中医作为“遗产”到了不得不大力“拯救”之境;另一方面却折射出古老中国作为遗产大国,并未对自身遗产本土性、多样性和理论体系加以分析、论述、阐释和提炼.本文从“医道——遗存之道”、“医学——遗存之相”、“医技——遗存之技”和“医承——遗存之法”四个层面,对中医作为中国特有的非物质文化遗产加以分析和论述,从而对我国的非物质文化遗产体系和价值进行新的认知和阐释,促进“中国非物质文化遗产理论体系和图式”的形成.     

明代四夷馆的设立与外语教学活动考辨

中国古代与外国交流的历史来自秦汉,后数百年未曾间断。为便于两国交流而进行翻译工作的机构,却是自明始。明初建四夷馆以进行外文翻译和培养外文翻译的人才,一直延续至清朝。四夷馆培养了一批专注于译文的学生,促进了朝廷与外界世界的联系。     

清代彝族名称考北大核心CSSCI

彝族是中国境内古老的少数民族之一,主要分布在川、滇、黔、桂四省。关于何时开始用“彝”称呼彝族这一问题,学界主要有两种观点：第一,认为用“彝”称呼彝族最早见于清嘉庆年间王谟所编《汉唐地理书钞》①;第二,用“彝”取代“夷”是解放后所创②。那么,如何认识上述两种观点？本文以清代档案为中心,拟对此问题进行考论,以求教于方家。     

滇夷图:云南古代民族的生动画卷

在众多少数民族图像中,云南的"滇夷图"独具一格、自成体例,与贵州的"苗蛮图"齐名并行,被誉为"云南各民族的古代生活实录"。本文介绍了"滇夷图"的由来、保存现状,并详细分析了它所具有的重要研究价值。     

先秦的散乐与夷乐

本文对作为后世戏剧源头的先秦时期的散乐和夷乐进行了全面讨论,指出:以往对散乐性质的解释不够确切,散乐应当是不入礼乐仪式、可以独立上演的表演形式;散乐包括优戏、女乐、乡人傩、新乐、杂技、角抵与说唱等;夷乐也是不入礼乐仪式的表演形态,夷乐表演中以羽毛为装饰与后世戏剧装扮的相似绝非偶然,夷乐中的踏歌与后来歌舞戏《踏谣娘》有密切关系;周代的礼乐均出自古代和当时的散乐或夷乐,礼乐在排斥和肢解散乐、夷乐的同时,也在利用和改造散乐、夷乐。     

梁启超：中国近代图书馆学的先驱

在中国近代史上,梁启超无疑是一位极其重要的历史人物。他同老师康有为一起,联合改良派,于19世纪末在古老的帝国,发动了一场波澜壮阔的维新变法运动,对启迪民智、革故鼎新、推动历史进程,起着不可磨灭的历史作用。他积极鼓吹,提倡诗界革命,小说界革命和界革命,以及躬行实践的散创作,不仅对晚清学的解放有着多方面的影响,而且被公认是“五四”以来新学的滥觞。     

魏源强军思想论

魏源在军事上建树颇丰,其军事思想蔚为大观。除了在诠释经典中点明军事的重要地位,还提出了一系列的强军之策,其中尤为称道的是其"师夷长技以制夷"的策略,他还提出了包括制度建设,淘汰冗兵,兵民相助等一系列的强军方略,这些思想与现代的国防建设主题相契合,对当今的军事发展有重要启示。     

江南制造局译书史浅探

十九世纪四十年代鸦片战争,帝国主义用坚船利炮轰开了中国的大门,古老的中华帝国面临着覆亡的危险,有识之士开始纷纷寻找救国的道路,为了“以西方之学术,灌输于中国,使中国日趋于文明富强之境”①,经过了艰难的历程。当时的清政府闭关锁国,“严夷夏之大     

盛宣怀与南洋公学师范院

鸦片战争后，中国封建之舟陷入了半殖民地半封建的“沼泽”。清政府内外交困，危机四伏。一部分开明知识分子力主改革，抵侮御辱。在教育上，他们主张变革科举、讲求实学，师夷制夷。继之，洋务派兴办西学、学堂。由于师资匮缺，不得不聘请外国教习任教。外国教习的到来不可避免地带来了诸多弊端。维新派人士梁启超于1896年撰文指出，“师范教育立，而群学之基悉定”。[1]深感师范教育是群学的基础，并发出要迅速发展师范教育的呼吁：“欲革旧习，兴智学，必以师范学堂为第一义”。[2]首次提出要在中国开设师范学校。同年，在办理洋务事业中…