作为美德的自尊内涵辨析

从伦理学的视角看,作为美德的自尊是主体对待自身存在的适宜的态度。与心理学上的自尊比较,美德自尊强调的是人的德性品质而不是心理体验。它以人性尊严为其依据,不依赖外界的评价。它的养成有赖于个体的道德修养。厘清自尊的内涵,对深入研究自尊有重要的意义。     

大学生身体自尊研究综述

身体自尊是锻炼心理学兴起的热点研究问题之一,它是心理健康的一个重要指标。身体自尊作为整体自尊的一个重要维度,对其研究也备受关注,对其现有的研究进行梳理,有利于明确未来的研究方向。     

运动自尊及其教育

运动自尊是一个有系统、有层次的动态同步综合信息加工系统。体育教学中影响学生运动自尊形成有多种因素。运动自尊教育是人性化的教育，它要求学校体育工作要以学生个性的充分、自由和全面的发展为出发点、落脚点。     

自尊的本质探寻与教育关怀

自尊是个体生命存在状态的机源,它构成个体人格的核心,具有本体论的意义。自尊水平直接影响人现实的社会生活。在关系世界中生成的自尊才是真正的自尊,只有在自尊的调节下才会生成和谐的关系世界。自尊的教育引导人去反思自我保护,自尊的教育调节人去学会适应,自尊的教育关爱人去形成健全人格。     

一个中国传统农民的“标本”——浅析《台阶》的人物形象

小说《台阶》中父亲的形象充满了矛盾,他既自尊自强,同时又特别谦卑,另外在他身上还有勤劳节俭等美德。他是中国传统农民的典型代表。     

赞美为学生撑起一片自尊的天空

自尊即自尊心,是一种自己尊重自己、爱护自己并期待受到他人和社会的尊重与爱护的心理。毛姆曾说:"自尊是一种美德,是促使一个人不断向上发展的原动力"。"一个人能否有成就,就看他是否具备     

走向实用的环境美德伦理学

走向实用是环境美德伦理学的本质规定与必然归宿,其实现方式是通过第一性的环境美德指导人类的环境行为。由环境美德伦理学概念的合理性、自洽性可以确证环境美德伦理学何以可能。由于环境伦理语境下人伦美德的局限性,环境美德应实现对人伦美德的改造与扩充。环境美德教育的目的是通过环境美德影响环境行为,从行为者的角度解决环境问题。     

美德是可不正当使用的吗——兼谈美德伦理的一些基本问题

美德是可不正当使用的吗?在美德是否可不正当使用这一问题上,涉及了对美德的理解、美德结构的把握以及完全美德与自然美德之分辨这样一些美德伦理的基本问题,因此该问题的探讨对于美德伦理研究甚或是我们的道德认知来说具有十分重要的意义。     

试论“美德作为知识可教”的边界

美德作为知识存在具有普遍性,但又不同于一般意义上的科学知识,所以,它作为知识可教是有边界和条件的。只有理解美德作为知识存在的实质以及美德知识的属性,才能领会"美德作为知识可教"的边界和条件。道德教育可以采取灌输、叙事、反思等方式。在道德教育中,当道德的概念和要求与主体的生活经验密切联系,并在实践中统一起来时,这种道德知识的传授方是可行的、有效的。     

自尊结构研究新趋向——自尊的双重结构模型

自尊双重结构模型认为个体自尊包括外显自尊和内隐自尊两个相对独立的结构。外显自尊是建立在被试明确意识基础之上的、内省的、非自动的自尊;内隐自尊是人们对与自我相关和自我无关的客体进行评价时的一种态度表现,这种态度表现是无法通过内省的方式被意识到的。自尊双重结构既具有一定的稳定性,同时也受一些因素的影响,并且与个体的心理健康及生理具有密切关系。目前自尊双重结构模型研究仍存在争议,有待进一步的完善。     

Women’s Virtue——Comparison and Contrast between Jane Eyre in Jane Eyre and Elizabeth in Pride and Prejudice

Jane Eyre in Jane Eyre and Elizabeth in Pride and Prejudice are two outstanding female characters in literature.They have similar admirable qualities as well as distinctive defeats.However,they deserve careful analysis and learning.They are both well-aware of women’ s virtue-self-respect,defying power and influence,pursuit of true love and kindness.All these qualities are demonstrated incisively and vividly by their conducts.Despite their similarities,Jane and Elizabeth also differ in many aspects.Jane is more initiative in pursuing love,while Elizabeth is more humorous and poised than Jane,which makes her lovely and popular.     

波考克对马基雅维利德性语言的共和主义阐释

波考克把政治思想史视为政治论说的历史,包含两层意思:其一,一个政治作家的言说本身就是以语言表达或实现的行动;其二,作家在语言层面上与同时代人的交流和回应常带来了语言范式的转换。在《马基雅维利时刻》中,他通过对马基雅维利的"德性—命运"语言的探索,提出马基雅维利为公民共和主义带来了语言范式的革命。考察波考克对马基雅维利的德性语言的解读,可以看出其具有的三层含义:公民德性的普遍化、德性的政治化和德性的军事化。     

大学生环境美德伦理刍议

环境美德伦理是当今环境伦理研究的新转向。对大学生进行环境美德培养和教育,从学科发展需要而言,是解决当今环境美德主体宽泛培养、环境美德德目缺乏统一认识的一次探索;从大学生发展需要而言,则有利于大学生形成在过去传统道德关系基础上纳入包含环境对象的,具有对自然的适当的谦逊、正义、简单、仁爱的新型人格。为此,高校要通过对国内外典型环境美德人格的宣传、发挥高校课堂教育主阵地作用、加强大学生的环境美德实践等途径培养大学生的环境美德。     

A developmental theory for Aristotelian practical intelligence

Abstract

In Aristotelian virtue theories, phronesis is foundational to being good, but to date accounts of how this particularly important virtue can emerge are sketchy. This article plumbs recent thinking in Aristotelian virtue ethics and developmental theorizing to explore how far its emergence can be understood developmentally, i.e., in terms of the growth in ordinary conditions of underlying psychological capacities, dispositions, and the like. The purpose is not to explicate Aristotle, nor to assimilate Aristotelian ideas to cognitive developmental moral theorizing, but to draw on both to build an independently plausible theory of practical intelligence and its development. It is argued that one fruitful direction attends to the psychology of virtues Aristotle associates with practical intelligence, including comprehension, understanding, sense, and cleverness, instead of Aristotle’s remarks distinguishing fully virtuous persons from the continent, incontinent and the many.     

康德的德性理论及其当代道德实践意义

康德的道德哲学中包含有丰富的德性理论,德性论是其道德哲学研究的目的,具有最重要的地位。康德德性理论的核心问题包括:德性专属于人这种"有限的理性存在者",只有人才能够拥有德性;从德性与义务、内在自由、准则的关系中才能准确把握德性概念;德性是幸福的前提和条件,德性与"配享的幸福"的一致才是人类道德实践应当追求的目的。当代人们的道德实践应注重道德原则与品格担当的统一,反思个体幸福实践。     

德性何为——试论康德的人学思想

康德的道德哲学蕴含着丰富的人学思想。在笔者看来,德性至上是康德人学思想的核心。从源于实践理性的自律出发,康德将德性、实践理性与意志自由有机统一,并为每一个有理性者提出了"以人性为目的"这一道德实践意义上的绝对律令。因此,强调德性至上的康德人学,其基础是实践理性,其目的则是人类自由,有限的理性存在者(人)由此成为道德王国的自我决断者。在这一意义上,康德人学正是西方启蒙思想的精华。     

浅析良好师德的表现及形成途径

师德是教师从事教育工作中必须遵循的各种道德规范的总和。师德是教师工作的灵魂,师德是教师工作的强大动力和重要教育手段。师德水平越高,教师就越能捍卫本职业的信誉和尊严,为教育事业奉献自己的一切。新时期师德的基本表现有：热爱和忠诚教育事业、热爱学生、为人师表、团结协作、自律诚实、廉洁从教、严谨治学。良好师德的形成需国家和学校共同的、长期的、多样的、科学的培养和管理,需要教师个人不断追求、不断反思和修正。     

《老子》的贤德观及其传播价值新论

中国文化不仅尊道而且贵德,老子曾在《道德经》中提及下德、常德、上德、玄德等多种德性,这些"德"都深具微言大义。他主张世人效仿内圣外王的贤德之士,通过建德活动,改造升华仁、义、礼、智等世俗强制规范型的下德,使之逐渐趋近地之常德、天之上德、道之玄德。正是基于大道生而不有之玄德的胜义谛,老子批判了普罗大众的世俗性贤德。为此,他提议不尚贤,并激励民众超越世俗的下德,建构真正的贤德,进而藉由立功济世、功成不居、名遂身退的方式契合玄德返归大道。很显然,在当前运用新媒体广泛传播老子贤德观的精髓,启发民众的智慧,涵养世俗的德行,无疑具有很好的理论价值和现实意义。     

德性伦理视域下的校长领导

德性伦理是一种关注个人道德认识和道德修养,立足于个人道德品质的提高,并以实现主体自我完善和自我发展为终极目标的道德。德性伦理要求校长成为德性领导,校长德性领导应注重在真正的"人的意义世界"中展开其领导行为;要慎用权力、以德服人,重视道德领导的价值;应成为学习型领导者,并自觉提升自身领导力。     

Aristotelian versus virtue ethical character education

This article examines some central aspects of Kristján Kristjánsson’s book, Aristotelian Character Education, beginning with the claim that contemporary virtue ethics provides methodological, ontological, epistemological, and moral foundations for Aristotelian character education. It considers three different formulations of what defines virtue ethics, and suggests that virtue ethical moral theory has steered character educators away from important aspects of Aristotle’s views on character education. It goes on to suggest a broadening of attention to psychology beyond personality and the psychological status of virtues, and it concludes with an examination of Kristjánsson’s understanding of phronesis.