河南洞天福地文化溯源和景观空间特征探究

在研读河南洞天福地相关古今资料的基础上，结合实地调研，确定河南省范围内现存的洞天福地数量与具体位置；从自然崇拜（山岳崇拜与水系崇拜）、神话传说、道教发展三个方面分析河南洞天福地孕育与发展的文化背景与人文活动；再从5个方面分析河南洞天福地的景观空间特征：因河南“三面环山”“三江一河”的自然条件，景观空间布局呈现出符合道教追求的“葫芦”型空间格局；4个洞天福地彼此间呈现“大洞天—（福地）—小洞天—福地”的关系网络；择址大都选择在山川之上（山巅、山腰与山麓）；景观序列由中心散点式布局发展至轴线式布局。以期从省域角度挖掘河南洞天福地的文化价值和景观特征，使河南洞天福地得到更好的保护和传承。     

洞天福地中的健康人居思想研究

道教洞天福地蕴含中国本土的自然观，体现“天人合一”思想下的东方自然保护传统。道教以“气”论解读瘟疫，将瘟疫的病因、病理指向宇宙自然之道。通过追溯洞天福地和疫灾的历史渊源，认为民众对瘟疫的恐惧以及对“不死之乡”的形而上追求赋予了洞天福地“仙境”象征；作为现实的避疫场所，洞天福地提供了天然庇护，具有养生效果，在避疫、防疫中发挥了重要的身心疗愈作用；以“永嘉之乱”引发北方流民南迁事件为始，山中避疫催生了江南洞天福地大开发。从“理想景观”视角分析洞天福地在山林的营建特点以及道教的养生实践，形成内外兼修的自然相处之道。以此讨论道教洞天福地对健康人居建设的现代启示。     

江南洞天福地景观布局特征

江南洞天福地是以道教神仙信仰和江南地区独特的自然与人文条件为基础,在融合了古人心中理想景观模式的基础上,形成的独具江南特色的景观。从风景园林的视角出发,对江南洞天福地外围的自然环境空间和内部建筑空间进行综合性的布局分析。总结出江南洞天福地的外围自然环境空间是以古人心中的理想景观和理想栖息模式布局为主的,而内部建筑空间则以"洞-宫"轴线对称的院落式、以洞为"天"的"天路历程"式、依洞而建的"洞宫一体"式、背山面水的"风水佳穴"式这4种主要布局模式为主。最后,讨论了江南洞天福地的景观特征。     

道教名山成熟风景范式下的安徽齐云山在地化营建

作为在道教名山风景范式成熟下发展鼎盛的道教名山,如何融合区域及山岳特色达到范式的在地化转换？为探究这一问题,选取鼎盛于明中期且具有独特区域文化特征、山岳自然特征的安徽齐云山为研究对象,利用古今图文资料进行特定背景下的名山在地化风景营建分析。结果表明：1)齐云山的规划布局充分体现了道教名山成熟风景范式下的“天路历程”时代特征,但也存在“九里十三亭”这类特殊地段,同时还因山岳较武当山、泰山等海拔较低而更倾向于通过横向逶迤布置不同空间序列及山体断裂抬升等来达到“天路”意境;2)在地域习俗及山岳特色地质地貌的影响下,齐云山将范式内的具体景观空间进行了较为明显的在地化,世俗空间以依山势连续有规律构建的名山建设孤例“九里十三亭”和居高临崖、民商融合的中国道教第一村“月华天街”为主,承担世俗服务功能的同时也强化了山岳的神圣性;神圣空间除道教名山一般具有的从“无”到“有”营建的宫观祠庵外,主要包括自然地景神圣化后形成的3类廊道式丹霞洞穴圣所和各类峰石神物,着重利用从“自然场所”到“自然圣所”的空间转换来实现宗教功能。     

道教“洞天福地”景观与壶天空间结构研究

从分析道教“洞天”思想所代表的“三洞天”宇宙观以及道教修仙行为而形成的空间意识入手,通过梳理道藏文献及图像对道家神圣空间的阐述与描绘,结合田野调查,归纳了“洞天福地”景观形成的历史渊源和历代“洞天”景观的地理空间分布状况,阐释了中国独特的“理想宇宙模式”向理想景观模式演化的过程和由此形成的“壶天”空间结构,总结了洞室-茅茨-宫观,坛、台、等“洞天”景观建筑核心要素及其文化隐喻.     

人文与山水视角下温州洞天福地特征 研究

温州作为浙江道教洞天福地的三大聚集地之一,其迥异的自然山水和历史人文充分反映温州洞天福地的入世特性。当地道教洞天福地中冗杂的民俗信仰与文人隐士的笔墨纷宏著述,很大程度上得益于温州洞天福地与社会生活之间的互通性。这种互通性不仅表现在它的人文历史方面,也从其山岳和水文等自然景观中显露出来。据其山岳水文等自然景观的特征,在风景园林视角下得出温州一洞四福地景观在选址和布局上所具备的独特地域特点:择址在其本身临近江海的基础上循"坐山之内隅"原则,且各洞天福地"山岳海拔多不过百";布局遵"虚围实合的山川之势"和"立于水网,靠于江流,面向海洋"之态。其选址原则和布局模式确保了温州洞天福地"避灾"和"藏风纳气"特性的同时又维系了其入世性,保障了洞天福地中修道者的日常生活。温州洞天福地从自然到人文景观无不涉及现实追求和世俗表现,旨在发掘其地域性特征,丰富浙江洞天福地研究。     

五台山理想景观模式研究

传统理想景观模式表现了古人对仙境神域的独特认知,为研究佛教名山五台山所表现的理想景观模式及其形成的景观意境,通过历史资料收集、实地调研及地形空间建模的研究方法,从中国传统理想景观模式、佛教理想景观模式2个方面探讨五台山所呈现出的理想景观模式及其特征。研究发现五台山山岳格局映射了传统文化和佛教文化中的圣山模式、堪舆理想空间模式、“清凉胜境”模式、“五方布局”模式。其中,“五方布局”山岳空间和文殊信仰空间成为五台山独特的佛教理想景观特征,并影响到海内外,实现了五台山景观模式的异地重建。五台山理想景观模式的传播转译是中国古代风景文化输出的代表,为中国名山风景名胜理想景观模式的研究和当代风景遗产的保护和文化输出提供一定参考。     

天台山旅游资源开发方略

天台山风景名胜区位于浙江省天台县境内,是个典型的自然景观和人文景观相互渗透的具有多种景观美学形象特征的地理区域综合体。在全国众多的风景名胜区中像天台山这样著名的人文景观叠加在优美的自然景观之上,并配合得如此之精美、天衣无缝,实属罕见。从人文景观来看,天台山古称仙家佛地,素有三十六洞天、七十二福地之说。是我国佛教天台宗的发祥地和日本佛教天台宗的“祖庭”,也是我国道教的东南圣地。现被国务院批准对外开放的重点寺庙有三处：国清寺、高明寺、方广寺。这里还是山水神秀、灵根育圣的济公活佛故里,并有为之在赤城山…     

道教名山胜境的气象景观研究 ——以温州洞天福地为例

温州全域遍布低山丘陵,卧于江 流,濒临海洋,独特的地理环境造就了迥 异的气象,在这样的气象背景下温州传统山 岳空间道教洞天福地被赋予更甚的“神仙” 色彩。重点关注其云雾、潮汐、海市蜃楼等 气象景观,结合史料逐一呈现温州洞天福地 中的气象景观表征,并对比温州与渤海湾地 区之间地理结构、道教聚集、气象景观的耦 合关系,阐明温州洞天福地在气象景观视角 下的地域性特色及其区域性的研究价值。此 外,从洞天福地的核心思想出发,探讨洞天 福地气象景观与理想人居环境之间的渊源。 该研究旨在发掘更多洞天福地气象景观资源 的自然与人文价值,以洞天福地为名山胜境 的代表,为洞天福地的道教风景名山建设提 供一定的借鉴。     

区域设计视角下的山海型城市景观 体系方法范式研究

山海型城市是规划设计中常见的城市类型，在快速 城镇化过程中，其城市景观空间普遍面临高强度城市建设的严 峻挑战。当前国土空间治理背景下，如何在区域视角下结合数 字化城市设计技术方法，实现山海城格局整体保护，并彰显山 海特色城市景观，是中国山海型城市发展中的普适性问题。从 中国山海型城市的营城机制入手，梳理了山海型城市景观的共 性问题与挑战，并结合城市设计数字化技术提出“势-境-文貌”的山海型城市景观体系方法范式。最后以山东省威海市为 实践案例，提出山海型城市景观体系数字构建流程，并对区域 尺度下城市景观空间进行引导，以期提出具有普适性价值的山 海型城市景观体系方法。     

“洞天福地”题材绘画中的仙境景观流变 驱动力与呈现要素

"洞天福地"仙境作为人间现实自然山川与神仙世界紧密联系的诗性地理空间,兼具神圣性、神秘性与诗性,在中国古代绘画中多有体现。以历史为序,通过分析相关题材画作,从与"洞天福地"绘画息息相关的社会信仰观念演变、绘画艺术审美习惯转向,以及民众(画家)生存空间地理环境认知拓展三方面来挖掘绘画中"洞天福地"仙境景观的流变缘由;在对画作景观进行分析的基础上,提取出"洞""山道""林木(特别是古树)""云气"4类主要景观元素,进一步解读各要素在呈现洞天意象和体现道教象征意义、个体理想精神世界方面的深层含义。     

江南洞天福地景观研究进展

洞天福地作为道教神仙思想的物化形式,在2 000多年的发展演变中,逐渐囊括了道教建筑、道教宫观及周围的园林化环境,"洞天福地"思想中所蕴含的景观理想也逐步融入社会建设中。通过梳理国内外关于洞天福地的研究成果,介绍洞天福地的发展历程、生态思想和江南洞天福地的研究现状,着重阐述了洞天福地背后承载的景观理想、文化内涵和造景手法等对传统园林营造模式的影响。指出目前研究中存在的问题,并提出未来展望。     

洞天福地景观研究现状与分析

洞天福地以道教神仙思想和古人对理想聚居环境的构想为基础,融合地区特有社会政治、思想文化环境,成为 独具区域特色的景观。采用传统文献统计方法梳理国外洞天福地相关文献,运用Citespace 平台对国内CNKI 上的洞 天福地相关资料进行文献计量研究,并结合台湾学术文献数据库及专著、主要会议论文,从研究成果较为集中的洞天 福地历史文化研究、宫观建筑及附属道观园林研究、洞天福地思想对园林景观设计及人居环境的影响研究、旅游资源开发研究四个方面分析中国洞天福地的研究现状。在此基础上,总结探讨目前研究在研究方法、研究区域、研究内容上呈现出的特点,并展望未来,以期助力洞天福地申遗构想的实现。     

江西洞天福地景观营建智慧

洞天福地是道教的理想修行地,也是人居环境的理想模型。依据历史影响力及现今建设现状,选取江西6处代表性洞天福地进行实地调研,分析江西洞天福地在选址、理景两方面所蕴含的独特景观营建智慧,得出:江西洞天福地一般位于盆地,并以江西形势派风水理论为指引;绝大部分洞天福地借鉴壶天仙境来营造仙界景观,整体空间布局模式为:山门——"壶口",道教建筑所在盆地——"壶腔",沿山势曲折上升的山道沟通内外,并呈现出"虚(水)实(山)结合"的特点;植物配置具有浓重的道教色彩,且以常绿乡土古木为基调,寓意万物共生;建筑营建深受"仙道意识"影响,仙境信仰影响了建筑营建思想,仙灵信仰影响了建筑装饰艺术。通过研究洞天福地所蕴含的道教哲学思想,总结出有益于现代社会健康发展的积极处世观、生态发展观、养生观及物种保护观。     

厦门“山—海—城”景观视觉网络的解析与重构

“山—海—城”景观视觉网络是我国山海城市经自然与人工长期互动形成的多尺度、多维度视觉关系集合。文章针对当下山海城市景观文脉断裂问题，从我国城市景观营建传统方式着手，总结了“山—海—城”景观视觉网络在格局、脉络和肌理方面的特征，并以厦门为例，借助舆图、八景、诗词等资料研究以及“山海城图”的六步绘制，探讨了“山—海—城”景观视觉网络的解析与重构路径。在规划设计中传承“山—海—城”景观视觉网络，有利于山海城市景观特色的深挖与彰显，对根植于我国本土文化的城市景观营造具有重要意义。     

泰山三阳观“洞天福地”景观意境营造研究

泰山三阳观位于泰山南麓凌汉峰下，其外围的山林环境优美，院落内部地形变化丰富，与泰山其他道教宫观大有不同。以三阳观院落及其周边环境为研究对象，通过实地考察、测绘、古籍及碑刻查阅等途径，梳理了三阳观的历史沿革并建立了道观的立体模型。从选址、整地、建筑、空间、植物等方面，分析了泰山三阳观“洞天福地”景观意境的营造手法，总结出其意境营造的特点为巧于因借、山观相融、空间深远和意境清幽。     

南朝至唐道教对名山风景的探索与构建——“洞天福地”的自然生态模型理论

以陆修静、陶弘景为代表的南朝道士进行的探险寻山活动,为道教徒找到了人与自然合一的理想修炼情境——人间仙境,促进了中国名山风景的开发与建设;唐代以司马承桢、杜光庭为代表的道教领袖,在皇帝的支持下,完成了道教＂洞天福地＂的评定与规范,建构了中国风景名山的系统框架。他们四人不仅是中国道教史上的关键人物,也对中国名山风景系统框架的形成与建构,起了至关重要的作用。     

因地制宜——山地景观的历史与未来之道

正中国地域辽阔,是个多山国家,山地面积占全国国土面积的2/3,山地城镇占全国城镇总数的一半。山岳作为重要的自然要素,成为中国传统山水城市风景营造的空间类型与审美载体。从先秦时期九镇、五岳的国土层面神山礼制秩序,到秦汉、魏晋时期国都的"城—山"轴线、地中空间模式逐渐成形,再到唐宋后风水思想蓬发下州县城邑对山水格局的重视,中国的山岳风景审美经历了从敬畏到亲和的过程。     

补山阙形 塑凌云意# ——文脉传承理念下的南京栖霞山虎山碧云楼设计研究

中国古代楼阁在城市景观空间中具有标志性作用。它不仅是所处场地之地标建筑,且建筑形态及场所空间更能折射出中国传统文化和传统山水环境的整体意境。本文以南京栖霞山虎山碧云楼建筑设计为契机,针对栖霞山主景区景观现状存在的山阙缺形问题,提出虎山景观格局重塑方案,明确在栖霞山风水环境格局特征下的碧云楼选址;从栖霞山历史文脉传承和新景观意境塑造入手,对碧云楼形态选择、尺度控制、建筑形式进行设计研究,塑造沿江景观带上虎山山巅“有凌云意”的场所精神;探索既延续城市历史景观文脉,又契合城市景观新秩序的山地楼阁建筑设计策略。     

补山阙形 塑凌云意# ——文脉传承理念下的南京栖霞山虎山碧云楼设计研究

中国古代楼阁在城市景观空间中具有标志性作用。它不仅是所处场地之地标建筑,且建筑形态及场所空间更能折射出中国传统文化和传统山水环境的整体意境。本文以南京栖霞山虎山碧云楼建筑设计为契机,针对栖霞山主景区景观现状存在的山阙缺形问题,提出虎山景观格局重塑方案,明确在栖霞山风水环境格局特征下的碧云楼选址;从栖霞山历史文脉传承和新景观意境塑造入手,对碧云楼形态选择、尺度控制、建筑形式进行设计研究,塑造沿江景观带上虎山山巅“有凌云意”的场所精神;探索既延续城市历史景观文脉,又契合城市景观新秩序的山地楼阁建筑设计策略。