以甲骨文本义重现《黄帝内经》

<黄帝内经>被公认为是我国最早的医学经典.然而<黄帝内经>通贯天道、地道、人道,并包容自然、社会与生命之道,实为代表中华文化乃至人类文明之鸿篇巨制.孔安国序<尚书>以"伏羲、神农、黄帝之书,谓之三坟,言大道也".大道就是天道、地道、人道.<黄帝内经>无疑为三坟之雄文.     

基于《素问·上古天真论》探析养生不慎与不寐病机

《尚书序》曰：“伏羲、神农、黄帝之书,谓之三坟,言大道也。”《黄帝内经》可谓“至道之宗,奉生之始”,开篇《素问·上古天真论》明言机体的衰老与发病与“养生不慎”关系密切。本文将从“以酒为浆”“以妄为常”“醉以入房”“起居无节”“违逆四时”“食饮无节”“不时御神”等七个方面,对“养生不慎”引发不寐的病因病机深入探析,以期指导中医寤寐养生与不寐辨治。     

刘完素之五运六气为医教大道论

刘完素认为济世之术、愈疾之法悉出《内经》之玄机,以五运六气为医教大道,阐释玄机奥妙,法象天地,理合自然,以大道为体,常道为用。《素问玄机原病式》以运气、脏腑为纲,以病症为目,"以五运六气绪归诸病"、"以其病气归于五运六气之化"为识病之法,申明疾病外应四时天地、内合脏腑经络又六气制胜兼化的基本变化规律。临证治病立法,必明天道地理,阴阳更胜,审其脏腑、六气、虚实、标本,求病所在,以平为期,执常御变,以通为顺。     

读《伤寒论著十人书》有感

<正>古人有云:"伏羲、神农、黄帝之书谓之三坟,言大道也。"纵观中医学上下数千年,可谓《黄帝内经》、《神农本草经》、《伤寒杂病论》,均言医之大道。历代学者将此三书尊为中医学经典,崇张仲景为医圣,恰当至极。     

静极生动说丹道——兼论丹道与气功之不同

丹道的修炼与气功不同,气功的练习是顺人体生理及自然大道,以强身健体、祛病延年为目的的,多施加于后天意识,配之特定的动作及呼吸,以调整人体之气血阴阳,使其生化运行发生改变。而丹道则不然,乃依人体生理及自然大道却逆反用之,从后天寻先天之源,重在化育元精、元气、元神,使其充沛,再顺着人体自身之气血经络之流通网络,以先天的精气神来营养、培补和完善、升华后天之形体躯骸,最终使身躯升华为先天的生命系统,“脱胎换骨”、“改形移命”、“长生久视”、“成仙成道”。正如《周易参同契》中云：“老翁复丁壮,耆妪成姹女,…     

人与自然的和谐之道

道法自然,意为纯任自然,不逆自然而行。《道德经》里称:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”河上公注“道性自然,无所法也”。道之本性是自然而然,以“无为”为法则。道化生万物,皆自然无为而生,不受任何外物所制约。所以,“道法自然”就是主张天、地、人三者之间自然共生,共同遵守“自然”法则的天人和谐。道教认为,天地与人皆合于自然之道,万物都是按照“道”赋予它的秉性,有自然生存、发展的权利,人类没有权利,也没有任何理由去干扰它,更不应该随意对它进行伤害。所谓“天地之大德曰生”,人应该与天地合其德,对万物“利而不害”,辅助万…     

浅谈“本固而道生”

“本固而道生”是要求修炼大道者立稳根基、打好基础而自然合乎大道。对于今天的群众气功修炼者来说，“本固而道生”这句名言仍具十分重要的指导意义。我们现在的气功修炼目的是为群众身心健康服务，溶利己于利他人之中，使气功走上科学的殿堂，为社会主义两个文明建设服务，这是“本固而道生”的今义。一、信力是“本”。练功能不能取得好的成就和一个人对气功的信力有很大关系。古人指出：“信为道元、功德母。”没有强烈的信力，就不容易在修炼者的修炼过程中产生强烈的韧力和毅力。因为气功的精髓在于主动地运用意念来调整自身的生命活…     

略论中医学“气化之道”

“气化”是存在于宇宙时空中的大道,即多维时空自稳调控机制.“气化之道”形成的基本原理,是整体恒动性、普遍性、超前性、致中和性.气化之道形成了中医基础理论和特色优势,它是中医学认知生命健康的原创思维,是中医理论的根和魂.“气化之道”决定着宇宙万物生命的产生、生存和延续,决定着疾病的病因病机、防治法则和养生康复法则.     

常清静之妙──对《常清静经》一文之体悟

常清静之妙对《常清静经》一文之体悟施镇淮老君曰：大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名。长养万物。吾不知其名,强名曰“道”。夫道者,有清,有浊,自动,有静。天清,地浊;天空,地静,男清,女浊;男动,女静。降本流未而生万物。清者,浊之源;动者...     

损之又损演太极——-太极拳“加减法”

太极拳是中华武术之瑰宝，是祖先千百年继承下来的武术精华。它是古人智慧的结晶。它内以大道之理为本，外应万物变化之机，崇尚无为，道法自然，以有相之行，修无为之真。它超越世俗格斗、以不战而屈人之兵为尚，被后人尊称为“先天拳”。     

一字真言

古人云 :一儒一道一释流 ,三子各话万千秋。到底说了什么话？一字真言笑不休。这首诗的意思是 :儒、释、道三家 ,在历史上留下了卷帙浩繁的著作 ,这万千著作究竟说的是什么呢？答曰 :一字真言而已。此处的一字真言 ,即是相对“一”的探讨。“一”的含义一、指本原即“一”为天地万物的根源 ,为“形变之始”。老子说 :“道生一 ,一生二 ,二生三 ,三生万物。”（《老子&#183;二十五章》）庄子说 :“泰初有无 ,无有无名 ,一之所起。”（《庄子&#183;天地篇》）列子说 :“一者 ,形变之始也。”（《列子&#183;天瑞篇》）《太平经》说 :“夫一者 ,乃道之根也 ,气之始也 ,命之所系属 ,众心之主也。”均系此义。从上述可知 ,“一”为道所生。此时的“一” ,已具物质性。由一 ,继而生二、生三 ,于是形成了多姿多彩、万象纷纭的宇宙万物、大千世界。我们知道 ,“道”为本体。如果将“道”比喻为地下或山中的活水的话 ,那么 ,“一”就是从地下或山中喷涌而出的泉水源头。沿流汇纳百川 ,终于形成万顷波涛。二、指本体即指“道”。“道”为天地万物的本体 ,为天地万物之源。老子说 :“有物混成 ,先天地生。寂兮寥兮 ,独立而不改 ,周行而不殆 ,可以为天下...     

修我灵气

神仙亦人也,在于修我灵气,勿为世俗所沦污,遂我自然,勿为邪见所凝滞,则成功矣。 〔解读〕司马承桢是唐代著名道士。唐朝多个皇帝召他进朝问事。他认为人的禀赋本有神仙素质,只要不为人世间的污泥浊水所诱,不为种种荒谬邪说所惑,“修我灵气”,“遂我自然”,人人都可成为“神仙”。对于漂洋过海,去三神山寻觅长生之药的秦始皇,对于贪食八卦炉“长生药”身亡的古代怨鬼,司马道士的“神仙亦人也”的呐喊,无疑是极大的进步。起码为人们对“神仙”的向往,指出了一条切实可行的道路。他把“神仙之道”,概括成“三戒”:简缘、无欲和静心,只要“勤…     

论《老子》与《黄帝内经》之道

文章分别阐述了《老子》之道与《黄帝内经》之道.笔者认为《老子》之道是道之体,是0,是无,是虚,是先天,是天地之始,是至善无私、无己、无功、无名,完满自足;而《黄帝内经》之道是道之用,以阴阳五行为理论基础的后天之道,是一、二、三,是有,是可道.对于悬壶摄生,不仅要“法于阴阳,和于术数”,更要“合于道”.不仅要方法得当,还...     

导引加速中医肛肠外科术后胃肠功能康复之道、法、术

阴阳、至极、太极、无极是中华先哲判断世事变化的基本预设。阴阳之理,极则必变,故围绕“至极生变”论,以顺势思维为指导,循《道德经》“道”“法”“象”“极”“动”“止”“时”等哲学理念,汲取加速康复外科医学理论知识,创新性地提出了“胃肠形神欲醒将动之势”是中医肛肠外科术后胃肠脏腑的自然之道;“惟道是从,顺势而治”是加速肛肠外科术后胃肠功能康复之法;“调息动形,静心宁神”为加速肛肠外科术后胃肠功能康复之术;而“应时”与“醒脾”则是加速其胃肠功能康复之机。全文旨在运用形而上的哲学思维方法,阐释中医加速康复肛肠外科学之生命观、疾病观及防治观,为探索肛肠外科术后胃肠功能康复提供新的思路和方法。     

《老子》哲学思想——中医养生学的精髓

中医养生学倡导乐于恬、少私寡欲、爱惜精气神、永保天真之性,体现了老子“抱一勿失”、合乎自然之道的哲学思想。     

内丹术中“机在目”探微

《阴符经》中有一句名言 ,叫“机在目”。“目”即人的眼睛。眼睛是人类心灵的窗户。老子《道德经》讲 :“见素抱朴” ;《仙道正传》讲 :“分明大道机在目” ;八仙之一张果老讲 :“阴阳合处即玄牝 ,下手功夫在双眸”。由此可见 ,历代丹家对眼睛在修炼道家内丹术中的作用是十分重视的。“一部玄功 ,观为主体” ,今笔者就眼睛在内丹术修炼中的作用分４个方面作些探析 ,阐述“机在目”的细微之处。一家之言 ,抛砖引玉 ,敬请高正。一、眼乃神游玄牝门 ,抑之令眼使归心《仙道正传》讲 :“目之所至 ,心之所至 ;心之所至 ,气亦至焉”。“心” ,不要…     

兼三才而言谓之易齐万物而言谓之道德本一性而言谓之真如入于真如归于无为

养生要从最根本处着手,要了解天地之道,万物之性,和人最纯一的性灵的本来面目。《天隐子养生书》中就说,“兼三才而言谓之易,齐万物而言谓之道德,本一性而言谓之真如。入于真如,归于无为。”“兼三才而言谓之易”是说讲天地人三才之道的是《易》,什么是三才之道呢？《周易·说卦传》说：“立天之道,日阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,日仁与义;兼三才而两之,故《易》六画而成卦。”     

《伤寒论》的"三阴三阳"辨证论治体系是《周易》的"三极六爻"思想在医学中的具体应用

《周易》的两个哲学原理“一分为二”与“一分为三”是两个哲学命题,讨论的不是一个范畴的内容。“一分为三”《周易》称之为“三极之道”,是对时空的划分,是宇宙的生成论,研究的是事物的空间结构和时间秩序;“一分为二”《周易》称之为“一阴一阳之为道”,是事物的属性论,是阴阳的对立统一。既不能把阴阳学说中的阴阳平衡作为“一分为三”的立论依据,也不能把事物的空间结构和时间过程用“一分为二”的观点进行分割,二者不能混淆。“三阴三阳”是“一分为二”即“一阴一阳之为道”和“一分为三”即“三极之道”的有机结合,是“兼三才而两之…     

欧阳修与养生

北宋欧阳修是“唐宋八大家”之一,其文学造诣,通达精深,这是众所周知的,其养生之道,亦有不少远见卓识,却鲜为人知。 欧阳修认为最好的养生方法是“劳其形”．“任其自然”、他一贯提倡“以自然之道,养自然之生”,“惟不自戕者,而各尽其天年”的养生术。他说,“劳形长     

传法在弘大道

传法在弘大道陆锦川古来道门大宗秘法之传承，极重道德。不仅门外学子不可能得到传承，即或入门弟子亦当观其心性，多次考验德行无亏，乃可渐得秘传。且因功施受，并无一次倾囊。传法在弘大道。古来道之行世。重道不重法，故传道之阶可分三品：三品之传上师弘道德，上师尚...