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为迎接2022年北京冬奥会,弘扬社会主义核心价值观,2016年6月15日,北京市文联携手张家口市委宣传部、蔚县人民政府召开新闻发布会,宣布正式启动"中国梦·冬奥情·京津冀"2016微电影主题原创征集活动. 相似文献
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4月26日,"中国梦·冬奥情·京津冀"2017微视频(微电影)主题原创作品征集活动在北京启动.此次活动旨在用微电影的形式迎接和助力宣传2022年冬奥会,展现京津冀特有的民俗民风,传承传播传统文化,弘扬中华民族文明. 相似文献
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在北京冬奥会、冬残奥会申办、筹办和举办过程中,形成了胸怀大局、自信开放、迎难而上、追求卓越、共创未来的北京冬奥精神。北京冬奥精神具有丰富的思想政治教育价值,北京冬奥精神有助于激发大学生的爱国情怀、树立大学生自信包容的良好心态、培养大学生直面挑战的奋斗精神、锻造大学生精益求精的优良品质和培育大学生的团队合作意识。应通过融入课堂主渠道、借助网络新工具、创新实践新方式和创设文化新氛围等途径,促进北京冬奥精神更好融入高校思想政治教育中。 相似文献
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在“两个大局”历史交汇期,新冠疫情全球大流行背景下,北京冬奥会、冬残奥会胜利举办,创造了胸怀大局、自信开放、迎难而上、追求卓越、共创未来的北京冬奥精神。文章分析北京冬奥精神的基本内涵,挖掘北京冬奥精神对深化高校青年大学生爱国主义教育、坚定大学生理想信念教育、深化大学生奋斗精神和攻坚克难意识的教育、深化大学生精益求精的实践品质教育的价值,从北京冬奥精神融入高校人才培育理念、融入高校思政课教育教学、融入高校文化建设与培育、融入网络思想政治教育四个方面探索实践路径。 相似文献
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2010年9月29日,北京纪事杂志社举行了时尚西单街拍启动仪式。参加仪式的领导有西城区文联主席杨海森、北京摄影家协会主席李英杰、北京市摄影家协会秘书长王越,以及在京20多名时尚摄影师。 相似文献
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刘之昆 《中华儿女(海外版)》2002,(10)
五月,又见五月。今年的红五月,所有曾经走过青春岁月和正值年轻一代的人们,共同迎来了一个难遇的辉煌时刻——中国共青团80周年华诞!在鲜花盛开的北京,在国旗猎猎、国徽闪耀的中国剧院,一台气势宏大、精彩纷呈的大型晚会把这一纪念活动推向了高潮。不同时期的共青团员代表和各族各界青年1300多人欢聚一堂,共度青年人的盛大节日,同唱绵延80年的壮丽青春之歌。动人的诗与乐响彻长空,勃发的青春激情,震撼了舞台上下以及电视机前亿万观众的心灵…… 晚会以恢弘的大手笔,追溯历史长河,以整整80年进行贯穿,用崇高的历史激情与时代激情凝结成共青团的永恒主题: 永远跟党走 置身北京中国剧院,一股股浓烈的青春气息扑面而来,凝望 相似文献
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科技在竞技体育中的作用越来越突出.北京冬奥赛场上,运动员每一个挑战人体极限的超燃瞬间,在勇气和技术之外,也诠释着科技对于运动成绩进步的驱动.说起奥运场上的科技,最为大众所熟知的,就是运动员们的比赛装备.毫不夸张地说,作为人类专业体育竞技的最高舞台,奥运会既是力量、智慧和技艺的比拼,也是一场无声的科技竞赛.随着中国品牌的... 相似文献
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(一)金芝河的经历和他的创作活动南朝鲜爱国诗人金芝河,原名金英一,1941年2月4日出生于全罗南道木浦市大安洞一个电影摄影师的家庭。他在汉城大学学习期间,就积极参加学生运动,并在运动中起了重要作用。1960年,他怀着爱国激情参加了南朝鲜人民推翻李承晚反动政权的“四·一九”起义,1964年6月,他组织和领导了汉城大学反对“日韩会谈”学生总联合会,为反对当年12月即将召开的第七次“日韩会谈”开展了积极的斗争。1961年5月,朴正熙、金钟泌发动军事政变后,疯狂镇压进步势力,金芝河被通缉,一度转入地下。1966年他大学毕业后,到江原道的一个煤矿做工,从此开始了他的创作生涯。 相似文献
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6月18日,《伊莎贝尔·于佩尔——肖像中的女人》摄影作品在北京798的尤伦斯艺术中心展出。展览汇集了多位世界级摄影师专为伊莎贝尔·于佩尔拍摄的100幅照片和视频影像,被称为她“过去25年的肖像摄影史”。 相似文献
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2010年11月12日,第十六届亚运会在广州开幕。在短短两年半时间内,经历了北京奥运会与上海世博会,中国又迎来了广州亚运会,开始分享一次属于亚洲的激情盛会。从北京到广州,跨越20年的两届亚运会, 相似文献
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胡和平 《湖南工业大学学报(社会科学版)》2010,15(1):135-138
2008年北京奥运会开幕式文艺表演是中华文明的一次浪漫演绎.从演出场地看,"鸟巢"是中国古代神话元素的物化.从表演内容看,气势恢宏,是一次中国文明的激情绽放,其主线是中国火药、造纸、活字印刷、指南针四大发明,表现了古老的东方智慧与现代科技的完美结合.整个开幕式凸现了和谐理念,再造了中华文明的当代神话. 相似文献
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充满激情、荣誉和责任的公关嘉年华活动在时尚、优雅的舞步中慢慢落下帷幕,这预示着新的一年的公共关系行业将迈出更加优美的舞步 相似文献
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赵敦华 《北京大学学报(哲学社会科学版)》2021,58(2):76-83
利用罗素和维特根斯坦的传记材料,从罗素的人生体验看他的哲学变化,大致可以划分罗素理性与激情关系的三个阶段,即:早期的理性与激情的融合,中期的理性与激情的貌合神离,晚期的理性服从激情.罗素1920-1921年访华是他人生道路的一个转折点,他的理性和激情关系此时完成了从融合到貌合神离的转变.罗素在北大的课堂笔记反映出他的中期思想特征. 相似文献
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张聪卿 《郑州轻工业学院学报(社会科学版)》2012,(6):40-44
在《巴黎手稿》中,马克思从新唯物主义哲学的视角来考察激情,认为人是一个有激情的感性对象性存在物,激情是人的本质活动的感性爆发。首先,人的存在是激情的"真正本体论肯定"之方式,人首先是一种类存在物,人直接地是自然存在物,人也是一种感性的对象性存在物;其次,人的劳动是激情的"真正本体论肯定"之本质,正是在劳动中并且通过劳动,这种对象性活动得以以感性的形式爆发而成为人的本质活动;再次,私有财产是激情的"真正本体论肯定"之中介,个人的私有财产是私有财产的最早形式,普遍的私有财产是对个人的私有财产的否定和扬弃,真正的私有财产是对普遍的私有财产的否定和对私有财产的真正的、积极的扬弃。至此,人的激情的本体论本质才在总体上、在人性中存在。因此,感性对象性、劳动、私有财产才成为激情的"真正本体论肯定"之含义的重要内容。 相似文献
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人性论是霍布斯政治哲学的基础.激情论是霍布斯人性论的基础.激情是霍布斯所理解的人性结构的核心和实质内容.激情是人的自觉行动的内在开端.它从本质上是在感觉基础上产生的对于外界事物的反应.它包含欲望、嫌恶.基于这种对激情的理解,霍布斯对激情进行了生动的描绘和细致的分析.在说明激情产生的根源时,他采纳了机械论心理学和生机活力论两种模式.其中包含他对现实人生和社会生活的卓越体验和洞察.他认为没有激情就没有幸福.因此他没有对激情采取宗教禁欲主义的态度.他没有把激情简单地归结为恶并加以攻击,因此不能认为他是性恶论者.但他确实看到激情的滥用会导致恶行,因此主张对它进行规范. 相似文献