王艮安身说/保身说中体现的仁智关系

王艮安身说或称保身说,自云原出于孔孟,并试图借此超越于理学的一般框架。然对之的理解,尚不能局限于字面上的含义,除了需要虑及时代的影响以外,也需要紧扣王艮学说的整体性构成,把握其叙述的脉理。本文主要考察王艮的安身说与其所述“仁”“智”二概念之关系,通过几个层面上的递进性分析,揭示出其思路的取径特征,及所寄予其中的真实要义。     

新《著作权法》下广播组织权客体分析

对于广播组织权的客体,现在理论界始终存在着“信号说”与“节目说”的争论。2020年,我国《著作权法》进行了大的修改,对于广播组织权的客体的修改也是这次修改当中一个大的争议,在一次审议稿中选择了“信号”的说法,而最后又改为“节目”的说法。伴随着《著作权法》的修订,有关广播组织权客体的争论也日益升温。本文将就关于广播组织权客体“节目说”与“信号说”的二种争论进行深入研究,并剖析了广播组织权的建构目的,以探讨广播组织权客体的内涵意义选择更适应现状的观点。     

李贽与三袁关系考论

李贽和公安三袁都是晚明文坛上的健将 ,他们所提出的“童心说”与“性灵说”在理论上自成体系 ,对晚明文坛产生绝大的影响。按通常说法 ,“性灵说”是在“童心说”的影响下产生的。本文则提出了不同的见解 ,并从李贽与三袁的交往、两说的同与异、合与分等方面加以论证。是晚明启蒙大潮萌动的文化背景直接催生了这两种学说 ,它们之间的同中有异证明了 :晚明文学创作与理论呈现着多元化发展的格局     

论刘歆的新五德终始历史学说

本文认为 ,以五行相生之序来解说自伏羲以来历史王朝更替的新五德终始说 ,是刘歆而非刘向的历史学说。刘歆的新五德终始说不是一种随心所欲的杜撰 ,而是既有明确的政治动机 ,那就是要为西汉末年政权危机寻求出路 ;又有充分的历史依据 ,那就是这一学说的创立是与自邹衍以来人们古史观念的不断变化紧密相连的。刘歆的新五德终始说蕴含有丰富的历史思想 ,它第一次以五德终始言历史王朝的正闰 ,而将秦皇朝排除于历史王朝的统序之外 ,从而全面揭橥了中国史学史上的正闰之辨 ;它鼓吹“圣王有父”、“圣王同祖”说 ,宣扬了一种“报德”的天命思想     

人“尧舜禅让”看用人

选人用人,历来关乎人心向背、社稷安危。用什么人,不用什么人,大到党和国家事业的成败,小到一个单位的兴衰都具有决定性的作用。坚持任人唯贤的十部路线,把人选准用好,才能保持党的先进性,巩固党的执政地位,实现国家的繁荣昌盛和长治久安。近日,笔者重温了“尧舜禅让”的故事,对选人用人问题又有了新的感悟。     

尧帝的禅让效应

尧帝，号放勋，其父为五帝之一的帝喾，《史记》说：尧帝“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。”在尧帝执政期间，政治清明、九族和睦、百姓爱戴，万国和合。     

尧帝的禅让效应

尧帝，号放勋，其父为五帝之一的帝喾，《史记》说：尧帝“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。”在尧帝执政期间，政治清明、九族和睦、百姓爱戴，万国和合。     

劳资关系的“困局”与“突围”——人本构建劳资和谐才能共赢

从“黑砖窑事件”“通钢事件”“开胸验肺事件”到“富士康跳楼事件”“南海本田集体停工事件”“深圳古驰旗舰店虐待员工事件以及诸多由劳动关系矛盾引发的群体性事件,反映的是我国劳动关系日趋严峻的社会现实,劳动关系矛盾多发将是我们必须面对的一种社会常态现象。     

中国大学教育与中国文化传播

两千多年前,中国伟大的思想家、教育家孔子曾说过:“有朋自远方来,不亦乐乎?”与此同时,这位在中国被尊为万世师表的布衣圣人,又身体力行而周游列国,以宣扬和传播自己的思想学说。孔子显然是儒家文化的创造者和传播者,孔门的教育与儒家文化的传播是交织在一起的。从这个意义上说,现在我们所从事的以传播中华文化为宗旨的大学教育工作,也是对孔子精神的一种继承和发扬。想到这一点,我们不能不敬畏和骄傲于自己的责任和使命。大学,一直是文化交流的重要舞台。在中国众多的高校中,北京语言大学又以其特殊的建校宗旨和办学历史而在这方面显得格…     

诸宫调文体特征辨说

诸宫调与其它叙事文体间虽有着渊源和“渗透”关系,但它是一种“以唱为主”的表演性的叙事文体;诸宫调既“以唱为主”,则韵、散(唱与说)相间只是其文体的“外部形式”特征,而“音乐体制”才是决定文体特征的“内在规范”,故诸宫调音乐体制的发展建构即是其文体本质的凝定过程;以诸宫调为“非独立文体”,其理由尚不充分。