从八卦顺逆谈中医养生

《素问·四气调神大论》“从阴阳则生，逆之则死”，“反顺为逆，是谓内格”，《外经微言·阴阳颠倒》篇“阴阳之道，不外顾逆，顺则生，逆则死也”，诸如此类，中医养生学广泛使用顺逆概念．实际上顺逆源于八卦，是易学最基本的一对哲学范畴，广泛用于中医及古代各学科，而与中医养生学关系尤为密切。《易·说卦》曰：“数往者顺，知来者逆，是故易，逆数也。”所谓“易，逆数也”，即谓易学的实质，不过就是象数义理的顺逆变化。然何谓顺逆？《易·系辞》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”此即宇宙、人体及事物形成和…     

太极图解

明·张介宾说 :“不知易 ,不足以言太医”(《类经附翼·医易义》)。由于《易经》太极阴阳图是自然界及人体结构和功能的基本理论模型 ,所以明白《易经》太极阴阳图的基本原理 ,则是掌握中医学基本原理的根本所在。《易经》认为 :太极为天地万物之始 ,即太极生两仪 ,两仪生四象 ,四象生八卦 ,八卦相错 ,变在其中。在这一演变过程中 ,两仪的生成是至关重要的 ,因为两仪即阴阳 ,阴阳分则天地立 ,由是阴阳二气上下升降 ,便可做出天地间无限事来。搞清楚太极产生两仪的基本过程和基本原理 ,则是认识太极两仪四象八卦的基本点。张介宾曰 :“太极本…     

明代命门学说与宋儒太极图说

前言自明代医家大倡命门学说后,"命门"遂成为中医学说重要部分之一.考明代医家之命门学说,实由宋代周敦颐之太极图说而形成.太极之名,原见于《易·?辞》,《?辞》云:"是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦."汉虞仲翔以为太极即是太乙,分为天地,故生两仪;四象为四时,两仪为乾坤(《虞氏易》).《乾凿度》则以为太极分而为二,即是天地,天地有春夏秋冬之节.郑康成以为太极乃气象未分之时,为天地之始,太乙即是北辰.马融亦以为太极即北辰,北辰生两仪,两仪生日月(《易汉学》).清     

太极的时相意义

太极的时相意义刘力红《易·系辞传》云：＂是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦［１］。观孔子之语，则知太极为阴阳之根，立象之本，是全易之总基；所以后人有＂不知太极，不足以知易＂的说法。而唐代医家孙思邈则指出：＂不知易不足以为大医＂；因此，弄清...     

“坎、离”与“心、肾”

夫言《周易》之难精,其理幽深,今教“易”者鲜矣,学《易》者亦鲜矣;大凡医者能明《易》理,“医理”亦明矣。究其《易》学,乃“太极生两仪(阴、阳),两仪生四象,四象生八卦”。分别用天、地、雷、风、水、火、山、泽八种常见的自然物象为代表,作为世界万物生成之根源。八卦以阴阳为基础,每卦都有阴爻、阳爻相互重叠或自相重叠所成。为     

试论《周易》两仪四象思想对西药中药化四性研究的指导作用

西药中药化四性研究需要探索新的指导思想,从医易汇通看,用《周易》两仪四象思想指导西药中药化四性研究是可能的。从阴阳学说看,用《周易》两仪四象思想指导西药中药化四性研究是可行的。《周易》两仪四象思想对西药中药化四性研究的启示就是按由八卦→四象→二仪→太极的步骤,先对西药进行较大范围的分类,再逐步缩小而归一。     

论朝医学的哲学基础

朝医学是以《周易》的"易有太极、是生两仪、两仪生四象、四象生八卦"即太极阴阳消长变化是生万物的本源的唯物辩证法思想为哲学基础,建立了四象体质医学理论体系。     

人人爱八卦？

何为八卦 我们现在口中的“八卦”是什么？ 1．易经有言：“阴阳生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”香港八卦杂志的创办人，认为世界上纷纷扰扰的小道消息，其中大多是源自于男（阳）女（阴）间的恩怨情仇，好比阴阳衍生出八卦一般，故名八卦杂志。     

《周易》两仪四象与《伤寒论》三阴三阳的关系

日本·丹波元简先生在其＜］J4…说：“太少阴阳，原是四时之称……以阳明惭利t付二阴三阳老，乃医家之言也。”并引《易·乾凿度》上：“《易》始于太极。太极分而为二，放生天地。天地计春〔秋冬之力．故生四时。”如此看来．l叫／即象‘、外肝火．—一地），四象即四时（少pl一个，太同Iv．少川队，入DXI冬）。若依《易·序排I〔而言．””灯＼地．汁h万物生℃”。万物生、长、化、收、藏之序，业、依田时。然则《易·连凿度》以两仪四象作为天地四时之说，确属宇宙客观自然立法象。若移用于医家三阴三阳之说，则不合。人身有没有天地…     

朝医学的阴阳论浅析

阴阳学说，是古代朝鲜族哲学思想之一。《天机大要》说：“太极生两仪”“太极动而生阳，静而生阴，分阴分阳，两仪立焉。”“阳度阴合四象生焉。”朝医学把这一阴阳变化规律的哲学思想应用于医学，来说明太少阴阳人的脏局大小和维持有机体正常生理活动的功能，创立了以“天、人、性、命”的整体观作为基础，以四维之四象结构为主要内容的朝医学。     

四象巧解仲景方

在张仲景的《伤寒论》中，有四首方剂是以四象来命名的，它们分别是小青龙汤，小朱雀汤（黄连阿胶汤），白虎汤，真武汤。 话说“太极生两仪，两仪生四象”，四象是古代的方位名词，分别用四种神灵来命名，是东青龙，南朱雀，西白虎，北玄武。     

朝医太极针法与太极六合针法的比较研究

《易经》云:“易有太极,始生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”朝医太极针法与太极六合针法,皆是中医传统理论结合太极理论的新型针法,但其内容截然不同,前者以四象医学为基础,以泻大脏器补小脏器为特点;后者是以太极八卦经络调控系统为枢纽,以人体的三层太极八卦为模式的一种针法。本文将从创立来源、名称由来及内涵、针法基本内容及临床研究等方面分别论述其精髓,为今后从事临床研究及实验研究工作在思路和方法上奠定基础。     

析《周易》与辨证论治

<正> 《周易》为我国传统文化名著之一,包括象、数、理三部分知识,是研究宇宙事物千变万化递相推演的代数学。“易”由日月组成,说明具有正反两面,乃对客观世界的高度概括。其中“变动不居”循序性发展,《系辞》解为“《易》有太极,是生两仪,两仪生     

“医易相关”问题研究现状

《周易》是商周以来先秦文化的结晶,是中国思想文化的渊源。对中国古代科学技术的形成和发展产生了深刻的影响,中医学亦不例外。当前对“医易相关”问题的研究方兴未艾,其中不乏仁智互见。兹将近年来的研究情况作一概述,冀有助于进一步研讨。一医易究竟是否同源“医易同源”在中医界似已成口碑,但实际上,这是一个值得商讨的问题。中医学在肇始之初就采用了具有辩证法思想的《易》学作为其哲学基础,因此有“医易同源”之说。中医学从《易》“太极生两仪”的“分化”思想出发,认为整体是基本存在,是部分的前提,把重点放在研究人的整体水平上;循《易》“阴阳交     

易之源即丹之祖

一、性本能──《易》与丹道的共同也发点． １．《易》崇尚生殖。 柳华阳《慧命经》说：“儒所修道之经文,莫不以《易》谓之道也”。又说：“殊不知《易》之源头,乃道之祖宗也。”柳华阳认为儒家经典以《易》为首,而道家即以《易》的源头为其宗祖。那么,《易》的源头在哪里呢？用一句话概括：即生殖崇拜、性崇拜。我们这样讲有三条根据,第一,生殖崇拜、性崇拜几乎是世界上一切原始人类共同存在过的社会历史现象;第二、三易包括《连山》、《归藏》、《周易》,其中殷易《归藏》首坤次乾,标志着当时人们对女性的崇拜,以及女性在社会…     

试论《周易》哲学对中医养生学的影响

《周易》是我国最古老的哲学著作，是古圣贤认识世界、探索宇宙原理的不朽杰作。其中的辩证法思想，对我国古代自然科学的发展起到了巨大的推动作用，尤其对中医的深刻影响更是有目共睹的。故孙思邈在《千金方》中曰：“不知易，不足以言太医。”《医门捧喝》亦曰：“《易》之言，一言一字皆藏医学之指南。”本文拟就《周易》哲学对中医养生学的影响作一浅探，以求学者之斧正。１　“天人合一”与“天人相应”“天人合一”是《周易》哲学思想的核心。《说卦·传》曰：“立天之道曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁曰义。兼三才而…     

《四象医学》浅析

四象医学是在朝鲜族固有文化及传统医药的基础上,不断吸收中医学理论,结合自己民族的防病治病实践,遂步形成的以“天、人、性、命”整体观为理论指导,以“四维之四象”结构为主要内容,以辨象论治为主要特征的一支独特的医学体系。 它的主要成就,是把体质论具体应用到临床实践,解决了不同体质病人的“施治”问题。这是从中国“内经”、外国“希波克拉底”时代起,许多体质论学者试图解决而悬而未解的课题。 首先,四象医学把“太极生两仪,两仪生四象”的哲学思想应用于医学领域,创立了以“四维之四象”结构为主要内容的四象医学体质论。朝医学认为“太少阴阳之脏局短长,阴阳之变化也”。根据有机体脏局阴阳之盛衰变化把人分成过偏于阳的太阳人,过偏于阴的少阴人,少偏于阳的少阳人,少偏于阴的太阴人,二个阳人多为活动而性格外     

论《黄帝内经》和合养生观

重视“和合”是中国传统文化的特色，也是中医学养生的特点。《内经》中有丰富的和合养生思想，概而有四：一是天人和合养生观，二是形神和合养生观，三是阴阳和合养生观，四是脏腑和合养生观。     

大自然“配五规律”论

作者从人为什么有五个指头发论,推及生物界、环境到整个大自然,无论从宇宙尺度还是原子尺度衡量,普遍存在着“配五规律”;进而发现原子核内部的“配三特性”;生命力延续则呈“配四特征”。这一涉及自然奥秘与生命奥秘的论证又回归到“太极生两仪,两仪生四象”的“易理”及《黄帝内经》所论的“天地之间,六合之内,不离于五,人亦应之”,“其生五,其气三”,“天人相应”的东方自然哲学的理论框构之中。本文可供自然科学工作者,特别是生命科学工作者参考。     

《内经》巨刺与《治未病》思想

《内经》巨刺与“治未病”思想中医的“治未病”包括两个方面：一是未病先防；一是既病防变。《灵枢·逆顺篇》有关于“上工治未病”的具体论述。归纳而言，一为“刺其未生”，二是“刺其未盛”，三是“刺其已衰”。巨刺首见于《内经》，是九刺法之一。《灵枢·官针篇》讲...