论欠发达地区社会主义新农村乡风文明建设

乡风文明是社会主义新农村建设的一项重要内容。然而，我国欠发达地区农村由于受经济建设欠发达、政治建设欠发达以及文化建设欠发达等因素的制约，农村乡风文明建设滞后，甚至还存在着赌博蔓延、迷信盛行、信用危机、家族势力抬头等诸多的矛盾和问题，从而严重地影响到了欠发达地区新农村全面、协调和可持续发展。为此，必须通过强化经济建设、政治建设、文化建设“三位一体”工程，推动欠发达地区农村乡风文明又好又快地发展。     

浙江农村乡风文明建设的战略意义与现实基础

经济社会发展已走在全国前列的浙江农村,要继续保持在全国的领先地位,必须加强作为新农村建设精神支撑和动力源泉的“乡风文明”建设。为此,文章在分析“乡风文明”的基本内涵、文化功能及其在社会主义新农村建设总目标中所处地位的基础上,立足浙江经济社会协调发展的宏观背景,从理论与实践的结合上,探讨了浙江新农村乡风文明建设的战略意义与现实基础问题。     

组织创新在新农村建设中的关键作用

“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”作为建设社会主义新农村的目标,涉及农村经济建设、政治建设、文化建设和社会建设各个领域。农村经济组织、政治组织和文化组织是“三个文明建设”的重要载体,组织创新对推进新农村建设具有关键作用,但当前我国的农村组织还存在规模小、功能弱、运转难等不可忽视的现实问题。因此,必须进一步完善和创新农村党组织、村民自治组织、农村经济合作组织和农村文化组织,为新农村建设提供组织保障。     

论浙江新农村乡风文明建设的战略目标与战略措施

浙江新农村乡风文明建设的战略目标与战略措施,是为浙江新农村乡风文明建设的进一步发展指明方向和提供保证。战略目标内涵着“十一五”时期浙江新农村乡风文明建设的指导思想、发展要求、实质核心与内容要求。实现战略目标的主要战略措施是要立足浙江乡风文明建设的现实基础,转变农村各级领导的发展理念,建立乡风文明建设的多种机制,加大乡风文明建设的管理力度,实施乡风文明建设的各项工程。     

论村落文化在乡风文明建设中的作用

乡风文明是建设社会主义新农村的灵魂.村落文化是乡风文明建设的重要背景和现实基础,它具有排他性、吸收性等特点.在建设社会主义新农村的过程中,我们要重视村落文化在乡风文明建设中的作用,以先进的文化引导村落文化,积极培养和发展农村文化队伍,提高农民的现代文明素质,从而促进乡风文明建设.     

安徽农村乡风民俗建设的新模式与新特点研究

改革开放以来,安徽农村乡风民俗呈现出一些新模式和新特点,但是由于种种原因,也存在一些陋习恶俗。因此,安徽还须在以下几个方面继续加强新农村良风美俗建设:加强农村文化基础设施建设,夯实乡风民俗建设的基础;发挥农村基层组织的作用,引领乡风民俗健康发展;加强农村文化教育,进一步提高农民文明素质;发展乡风民俗游,调动农民乡风民俗建设的积极性。     

安徽新农村乡风民俗的新模式新特点探析

改革开放以来,安徽农村乡风民俗呈现出一些新模式和新特点,但是由于种种原因,也存在一些陋习恶俗。因此,安徽还须在以下几个方面继续加强新农村良风美俗建设：加强农村文化基础设施建设,夯实乡风民俗建设的基础;发挥农村基层组织的作用,引领乡风民俗健康发展;加强农村文化教育,进一步提高农民文明素质;发展乡风民俗游,调动农民乡风民俗建设的积极性。     

乡村振兴背景下的乡风文明建设——基于全国村级“乡风文明建设”典型案例分析

乡风文明是新时代建设新农村的基本要求,是乡村善治的主要体现,是小康建设的重要任务,更是实现乡村全面振兴的强有力保证。党中央国务院高度重视乡风文明建设,农业农村部为更进一步落实中央精神,组织开展了全国村级“乡风文明建设”优秀典型案例遴选征集工作。经村级申报、省级审核、专家评审、网上公示等程序,遴选了21个案例为全国村级“乡风文明建设”优秀典型案例。以全国村级“乡风文明建设”典型案例为基础,对全国乡风文明建设的现状进行分析研究发现,现阶段我国乡风文明建设还存在基层干部认识不足、文化阵地建设较弱、有组织的文化活动开展不够、陈规陋习依然存在、缺乏专业人才、财政投入不够等问题。为进一步推进乡风文明建设,提出加强基层党建、开展文化活动、优化财政结构、推进移风易俗、提升文化价值等对策建议。     

试论乡风文明建设的路径

乡风文明建设是建设社会主义新农村的内在要求和重要目标。当前乡风文明建设与广大农民群众的精神需求还不相适应,与建设社会主义新农村的目标还有不小距离。为此,必须深化对乡风文明建设重要性的认识,加强对农民的思想引导和农村的文化建设,努力为新农村建设提供精神支柱。     

简论建设新农村的道德与信仰问题

社会主义新农村是经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和党的建设协调推进的新农村,是富裕、民主、文明、和谐的新农村。精神文明建设是建设社会主义新农村的重要组成部分。乡风文明是建设社会主义新农村的精神支柱。要促使乡风文明,必须提高农民的精神境界,培养农村良好的道德与信仰。为此,要重视普及和提高农村教育,改善农民的生产方式和生活方式,完善农民的思维方式和道德价值观念,充分发挥农村道德教育和道德监督职能,正确处理效率和社会公正的关系     

农村丧葬仪式复杂化与农村文明——以陕西省陕北地区为例

随着农业税和农业特产税的取消,农村社会的独立性越来越强,农民的收入也在不断提高,但是农民收入并没有得到有效合理利用,丧葬仪式越趋复杂化即是突出表现。当前丧葬仪式复杂化主要表现在农村社会的风水观念依然严重,跪拜礼太过讲究,亲属关系复杂化,丧葬程序不断增加。丧葬仪式复杂化,把大量资源和金钱花在死者身上,使农村本就有限的资源得不到有效配置,甚至是严重浪费,无论对于农村的物质文明建设、精神文明建设、政治文明建设,还是社会文明建设、生态文明建设都只有负面影响,没有积极作用,使得文明农村建设受到严重制约。要提倡节葬,反对不合理的丧葬程序和仪式,彻底解决这个问题是个长期而艰巨的任务。     

差异趋同：生态哲学视域下的中国新农村建设模式

当今时代正处于从反思和超越现代工业文明、走向生态文明形态的历史新时期,这应该成为中国社会主义新农村建设的深层价值参照和理论依据。中国社会主义新农村建设,应在尊重历史文化传统、创造生态文明形态的过程中,扬弃消极差异,保留和发展积极差异,增强农民的文化自觉,依托农村潜在的自然资源和生态优势,发展生态经济,逐步提升农村文化的社会定位,全面提高农民的生活质量,构建中国的和谐社会。中国新农村建设道路或模式的选择,适于采取不同于过去那种“一刀切”、抹煞一切差别的“差异趋同”模式。     

提高劳动者素质与精神文明建设

根据生产力发展的内在要求,提高劳动者素质成为国家经济发展的决定条件和社会主义精神文明建设的核心。构建积极向上的价值体系和思想体系,发展科学技术和提高人的科学文化素质是现阶段社会主义市场经济条件下精神文明建设的重要任务。     

“渔”无“鱼”：两个“渔佬儿”的符号释义

从《最后一个渔佬儿》到《铁壳船》,前者根植于＂寻根文学＂的文化语境,后者根植于中国＂城市化进程＂的历史境遇,二十余年的时空更迭,他们从＂渔＂有＂鱼＂到＂渔＂无＂鱼＂的历史终结,两个＂渔佬儿＂——＂柴福奎＂和＂杨大头＂成了一个＂互文见义＂的人物符号。在人物符号能指的背后,表征出主人公一方面眷恋农业文明,另一方面又质疑现代工业文明,折射出中国城市化进程中城乡文化冲突、生态隐忧、叙事者文化心态归属等问题。     

论"全民健身"活动对促进两个文明建设的重大作用

“全民健身”活动的开展,对增强国民体质,促进群众性体育的发展,建立科学、文明、健康的生活方式,促进社会主义物质文明和精神文明建设,忠实实践“三个代表”的科学内涵和精神实质方面都具有举足轻重的作用;同时对发展经济、国富民强、造福子孙后代有着极其深远的意义。     

发展先进文化推进政治文明建设 ——列宁文化建设思想探析

列宁在其著作中虽然没有直接提及政治文明建设的概念,但他在有关文化建设著述中却精辟地论述了文化建设与政治建设的辩证关系,其中蕴涵了丰富的政治文明建设思想,对于我国现阶段大力发展先进文化,全面建设小康社会,推进政治文明建设,具有重要借鉴意义.当前,要坚持马列主义的指导地位,加强党对文化建设的领导,大力发展科教文化事业,切实加强思想道德建设,加速推进政治社会化进程.     

论新工业文明

人类社会发展的历史证明,工业化是人类走向进步和文明所不可逾越的阶段。人类社会发展的现实表明,传统的工业文明已经走到了尽头,这就要求我们必须找到新的工业文明之路,使人类摆脱目前的困境,走向新的文明。21世纪不仅会成为一个经济发展多元化的世纪,也必然会成为一个文化多元化的世纪。我们认为,通过整合并激活中国优秀的文化资源,创造出新工业文明文化,使这种文化随着中国经济发展越来越深地融入到国际社会中,用先进和能得到广泛认可的文化理念,去影响和改造现存不合理和不公正的世界秩序。在实现新工业文明的过程中,实现中华民族的伟大复兴。     

论中国特色社会主义生态文明文化模式的生成

在文化哲学的视域下,文化模式的成功转型对社会进步的影响力是深刻而持久的。面对全球性生态危机和社会转型的复杂态势,通过对西方现代工业文明文化模式和中国传统文化模式的文化批判,以及对文化模式的历史变迁分析发现,生态文明文化模式是继农业文明和工业文明文化模式之后出现的新型的文化模式。提出以科学发展观为指导,自觉构建以"生态和谐""以人为本"和"和而不同"为特征的具有中国特色的生态文明文化模式,真正实现对现代工业文明和中国传统文化模式的转型与超越,对于全面推进两型社会的建设乃至中华民族的伟大复兴具有重大意义。     

“渔”无“鱼”：两个“渔佬儿”的符号释义

从《最后一个渔佬儿》到《铁壳船》,前者根植于“寻根文学”的文化语境,后者根植于中国“城市化进程”的历史境遇,二十余年的时空更迭,他们从“渔”有“鱼”到“渔”无“鱼”的历史终结,两个“渔佬儿”——“柴福奎”和“杨大头”成了一个“互文见义”的人物符号。在人物符号能指的背后,表征出主人公一方面眷恋农业文明,一方面又质疑现代工业文明,折射出的是中国城市化进程中城乡文化冲突、生态隐忧、叙事者文化心态归属等问题。     

从乡土的视角看生态文明建构

生态文明作为一种新的文明形态,需要构建一系列相应的理论条件。乡土社会为生态文明的构建提供了文化上和观念上的理论基础。乡土社会中的文化心理结构是生态文明共同体与土地形成良性关系的基本条件。因此,通过对“土”的文化性和社会性的解释,可以为论证生态文明的现实基础和理论条件提供一些思路。