徽州龙川胡氏宗祠木雕的审美价值

<正>主要论述了徽州胡氏宗祠木雕的艺术特点及形成的原因。从价值,美观等角度阐述了徽州胡氏宗祠木雕独特的审美价值。龙川胡氏宗祠,据资料记载,始建于明代嘉庆25年(1547年),地点位于现绩溪县瀛洲乡坑口(龙川)村,后因年久废弛,其于清光绪24年(1898年)重修。其为明代户部尚书胡服、兵部尚书胡宗宪、清朝红顶商人胡光镛的族祠。龙川胡氏宗祠"集徽派木、石、砖三雕及彩绘之大成,其中以木雕最为精湛,有‘木雕博物馆’之称"。该宗祠于1988年被列为国家重点文物保护单位,被称为"徽派木雕艺术宝库"。宗祠建筑雕刻艺     

建筑现象学在宗祠建筑风貌研究中的应用探讨

在乡村振兴、文化自信的时代背景下,分析了建筑现象学在宗祠建筑风貌研究中的可应用性,提出了宗祠建筑风貌内涵分类的问题,最后得出以建筑现象学理论为基础将宗祠建筑风貌组成可划分为五类,丰富的自然景观、传统祭祀的中心、传统文化的载体、社会风俗的核心和社会心理的发源,为诸如宗祠之类的传统建筑风貌研究提供了一个行之有效的新视角。     

翁同龢故居的建筑彩绘艺术

对翁同龢故居的建筑彩绘艺术进行了介绍,以绦衣堂为例,从彩绘艺术的载体与内容、形式与风格和艺术特点等方面研究了苏式建筑彩绘艺术,以弘扬传统文化。     

宜章明朝军卫城堡柳氏宗祠建筑文化研究

明代卫所制度导致大量军事移民,笆篱堡就是一个实例。柳氏宗祠位于宜章县笆篱堡内,现为省级文物保护单位,是研究湘南地区明代的屯堡以及卫所军户制度、地方宗祠文化、宗祠建筑的重要实物资料。通过历史文献、文物建筑、社会调查等证据,从历史学、建筑学、社会学的角度对柳氏宗祠历史及其文化进行了深入研究,将柳氏宗祠建筑形制、建筑装饰与其他地区宗祠相比较,总结了宜章军卫城堡柳氏宗祠建筑文化特征,一种基于湖湘文化主体下的区域杂交文化,这对于进一步研究明朝军卫移民文化和社会历史具有重要意义。     

苏州明月湾古村宗祠空间秩序感研究

民间宗祠作为祭祀先祖的场所,是我国传统宗族文化的重要组成部分。封建社会的礼制秩序深刻地反映在宗祠建筑及其环境的营建之上,表现出宗祠空间视觉与体验层面的"秩序感"。苏州金庭镇明月湾古村的现存宗祠在其整体的空间形态、建筑形制与建筑装饰等方面表现出较为明晰的秩序特征。分析研究其特征对新时代背景下民间宗祠实际功能的转型与宗祠文化的价值提炼、内涵重塑具有重要的参考价值。     

基于建筑现象学的赣南宗祠风貌保存策略研究

在苏区振兴、乡村振兴和文化自信的时代背景下,赣南宗祠类历史文化建筑的保护利用日益受到关注,赣南宗祠风貌的研究对宗祠的保护利用有实际指导作用。文章以建筑现象学为理论依据,按照"两府一州五水系"赣南区域划分进行调研,总结了赣南宗祠风貌的静态环境、固有建筑、文脉传承和人的行为四个组成要素,归纳了赣南宗祠风貌保存的保护环境、传承历史、有机更新三个原则,提取了场所保存、干预最小,利用环境、景观渗透,挖掘文化、历史延续,活化空间、公众参与的四个策略。文章希望对赣南宗祠的保护利用有所帮助,也为类似历史文化建筑的保护利用借鉴。     

徽州宗祠的仪式空间设计与空间活化

徽州宗祠作为传统社会宗族举行仪式的核心场所,其建筑设计具有独特的象征性与功能性。为了明确宗祠与宗族仪式间的互动关系,对宗祠的建筑设计和布局加以考察,发现其所具有的载体性、情境性和虚拟性三个特征与仪式行为高度耦合,构成为徽州宗祠特有的仪式空间设计。这种仪式空间设计维持和传递着以宗族祭祀仪式为代表的宗族传统文化。但随着农村现代化发展,宗祠的仪式属性明显减弱,当下应当以宗祠建筑既存的空间景观为基础,从政治、经济、文化等方面进行空间活化,挖掘徽州宗祠的当代价值与意义。     

国内建筑学科宗祠建筑研究综述

宗祠建筑不仅是留住“乡愁”的重要物质文化载体,其作为研究历史街区与传统村落的主要切入点备受重视,亦成为建筑学科关注的热点。本文结合文献计量的方法,通过宗祠建筑研究历史的回顾,从宏观上对研究现状的时空分布特征进行系统的梳理与把握,并在此基础上从建筑学科的角度对宗祠建筑研究中的整体形制、空间特征、营造体系、装饰艺术、保护利用等具体内容进行深入评述,明确现阶段的研究成果与问题,以求厘清宗祠建筑研究的未来发展方向。     

明清时期鲁南乡村儒学建筑孟子祠的调研

对明清时期鲁南乡村儒学建筑孟子祠进行调查和研究。孟子祠始建于明崇祯七年,是鲁南地区保存最为完整的一所乡村宗祠,也是北方最早的义学旧址之一。通过对孟子祠的实地调查以及对其布局和建筑的分析,研究了明清时期鲁南乡村儒学建筑的建筑风格。研究发现:明清时期鲁南乡村儒学建筑在立庙选址、庙学合一、中庸布局、恪守礼制四方面与其他中国儒学建筑具有同构性;而在雕刻彩绘、空间处理、墙体材料三方面具有地域性。     

屈家山李氏宗祠建筑与文化探微

宗族祠堂是中国乡土社会里宗法制度下重要的建筑类型,它的基本功能是供奉各宗族的祖先牌位,为定时祭祀提供场所。作为汉族聚居地,四川地区宗祠林立,并具有区别于其他地区的特点。文章以自贡屈家山李氏宗祠为例,对四川地区宗祠建筑与文化作了尝试性的浅探。     

清代苏南民居彩画研究

苏南彩画是江南彩画的重点,通过调研了解到苏南民居彩画极具地方特色,全文重点梳理了苏南民居清代彩画的发展趋势、彩画特征、工匠传承、以及与北方苏式彩画的差异,最后试分析苏南彩画失传的原因.     

论明代吴门画派作品中的苏州文人园林文化

“画”与“园”的关系一直是园林史研究中的重要话题,“以画入园、因画成景”在明代中后期得到理论的确立和盛行。吴门画派画家作为明代苏州文坛上的生力军,他们不但是园林的使用、享用、绘画、描述、参与者,还是发扬文人园林文化的主导人群。通过对他们作品中的“画”与苏州文人园林的“园”内在逻辑的研究,挖掘明代文人园林的意境追求、园居理想、结构布局及格调追求,总结“画”与“园”在艺术追求与手法上的内在联系。     

广府祠堂建筑尺度模型研究

论文引用了31个广府地区明清时期祠堂实例的测绘和调研数据。以清代三开间的小型至中型祠堂为代表,通过对祠堂中主要单体建筑的数据统计和分析,建立了广府传统祠堂中厅堂建筑的标准尺度模型,给出了厅堂平面、立面、剖面和主要构件的截面尺度参考值,并绘制了标准图。论文最后提出了基于尺度模型研究成果进一步深化研究的方向。论文成果为开展结构分析、形制分析和进一步深化地方传统建筑尺度规律的研究提供了数据基础和研究方法的示范。     

徽派古建民居彩画

我国古建彩画有其独特的民族风格及艳丽的地方色彩，在四、五千年前，南方的古建彩画在汉代就有记载。随着历史的发展，到晚清时期，徽派建筑民居砖雕部分改用门楣、窗楣等取而代之，形成了徽派彩绘壁画的独特风味。徽派民居彩画主要式样有门楣画、窗楣画、屋角墙头花和轮廓墨线等。用笔与色彩技法、色彩选料、图案纹样都带有明显的地域特征。     

中国古代的遗产保护实践述略

该文依据中国三千多年的文字史料,按照时代先后,对上自商周下迄晚清各个时代的遗产保护史料进行了钩稽。     

地坛皇祗室的内檐彩画（本期中心彩色插页说明）

地坛,建于明嘉靖九年（一五三〇年）,清乾隆年间扩充改建。是明清帝王祭祀皇地祗之所。皇祗室是地坛的重要建筑之一。皇祗内檐彩画是清中期的彩画风格,是“和玺彩画”的早期作法。与清代晚期的和玺彩画比较有一些较显著的区别。皇祗室的和玺彩画,在北京地区仅此一处,是研究和玺彩画的形成发展非常重要的史迹。     

明清画意叠山与山水画皴法比较研究

画意追求是明清园林叠山的重要倾向,并且影响了叠山实践。以山水画中的皴法为切入点,在结合相关的造园和画论史料的基础上,开展了明清园林叠山与山水画皴法的比较分析。研究发现：1）明清园林叠山对于皴法的借鉴和山水画皴法的总结联系密切,由于受到绘画上复古求源的社会文艺思潮影响,叠山有了对历代各种皴法借鉴的可能,这在明清以前较为少见;2）借鉴皴法成为画意叠山实践的重要方法,以致在叠山的每个重要环节均出现了以皴法为指导的具体叠山理法;3）明清时期在对山水画和叠山的品评上也出现了趋同的现象,是否拥有皴法画意是叠山作品重要的评价和欣赏标准。对于叠山和山水画皴法的比较分析,为当代叠山实践中利用传统山水画皴法提供参考,同时对进一步发掘明清画意叠山的价值有所启示。     

从北京庄王府到天津李纯祠堂——对民居整体性搬迁的思考

在明清两代,传统民居的建造一直受到封建住宅制度的影响和制约,随着时间的推移,王府建筑——作为民居建筑中的较高等级能够保留下来的十分有限,对其研究有着特殊的典型意义。本文以天津市文保单位——李纯祠堂为研究对象,论述了北京庄王府在天津的重建和现状,阐述了作者对民居整体性搬迁与保护的思考。     

天安门城楼外檐金龙和玺彩画（本期中心彩色插页）说明

天安门城楼重油饰彩画修缮按原明清时期的传统彩画制度，外檐梁枋彩画装饰了金龙和玺。和玺彩画为明清彩画等级中最高制度。金龙和玺以金龙为此种彩画的装饰题材。它为沥粉片金加攒退做法。各主要纹路部位的划分安排基本上同龙草和玺彩画，各主要线路均沥粉贴金，各种主要线路都施以晕色。     

醇亲王府建筑彩画探究

醇亲王府是位于什刹海后海北沿一处保留较完整的清代王府。府邸和花园内保留有不同类型的彩画,具有十分重要的历史价值和文化艺术价值。本文将对彩画现状进行介绍,并结合清代王府建造规制和彩画绘制形式对新旧彩画进行比对及浅析。