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19世纪末弗雷格创立的现代逻辑主张排除逻辑学中的一切心理因素,这一观点使得逻辑学与心理学渐行渐远。直到1975年认知科学产生之后,逻辑学和心理学才实现了真正意义上的融合发展,产生了心理逻辑(学)这一新的学科。众多逻辑学家和心理学家进行了大量心理逻辑实验来证明这一观点:人们在进行逻辑推理时要受到心理因素的影响。本文介绍了马库斯和里普斯在1979年所作的心理逻辑的经典实验,并对实验结果进行了认知层面的思考,在此基础上得出结论:认知(思维)的过程是逻辑和心理共同作用的过程,在认知科学蓬勃发展的背景下,逻辑学和心理学必将融合发展。 相似文献
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试论弗雷格的反心理主义逻辑观 总被引:2,自引:0,他引:2
弗雷格在贯彻逻辑主义纲领的同时,率先擎起反心理主义大旗,坚决驱除逻辑学中的心理因素.这对逻辑学的现代发展产生了十分深远的影响,导致了逻辑学的客观化潮流.但是在他的反心理主义逻辑观中,仍然存在许多难以解决的问题.当代逻辑学与心理学、认知科学交叉发展,促使我们重新思考逻辑学与心理学之间的关系. 相似文献
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情境认知作为第二代认知科学的一种理论,与传统认知主义相对立,其思想的主要来源是现象学、实用主义、生态心理学、人工智能以及理论生物学,且与具身认知、生成认知和嵌入认知有着紧密的联系。情境认知有境遇性、交互性、动态性和即时性四个特征,境遇性凸显了认知的环境依赖性,交互性刻画了认知的非单一性,动态性说明了认知的生成性,即时性体现了认知的当下性和灵活性。这些特征有助于加深对情境认知的理解,展现其重要的理论与现实意义。 相似文献
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生成认知科学是"第二代认知科学"的一个重要组成部分.生成认知的一个重要工作就是研究具身心智的统一的两重性.它提倡这样一种科学文化:认知科学既把我们的身体视为生物物理结构,同时又视为由某个个体经历的经验结构,具身心智既是生物学的,也是现象学的.具身心智的这种两重性构成了一个认识论的循环.生成认知科学正是面对这样一个基本的循环发展起来的.瓦雷拉等人发展的生成思想特别强调了它与现象学和东方哲学传统(特别是佛教)密切关联. 相似文献
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动态认知逻辑是近年来兴起不久的非经典逻辑,是一个相对比较新的研究领域.20世纪中后期人们对知识与信念的研究由静态向动态转变,荷兰逻辑学家J.van Benthem首先提出用动态模态逻辑为信息变化提供模型,建议用动态算子来刻画事实的变化,从而宣告动态认知逻辑的产生.到目前,动态认知逻辑得到了快速发展,人们不仅深入地讨论了公共宣告、半公开宣告和秘密告知等行为,而且还研究了行为过程中的信息更新、信念修正,进一步为它们提供了结构模型与形式表达,建立了一系列的形式系统. 相似文献
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俄罗斯认知术语学与语言学、心理学、逻辑学、科学学、信息技术科学密切相关。术语学家认为,认知术语学的产生得益于俄罗斯得天独厚的语言学土壤。它从问世之初就沿用了俄罗斯认知语言学的研究范式。在新的研究范式下,俄罗斯认知术语学研究主要遵循外延主义、人本中心主义、新功能主义和阐释主义等原则。扩张主义主张以跨学科的视角审视术语研究,主张不同学科相互交融,即坚持术语研究要秉持多学科主义的理念。俄罗斯认知术语学呈现出跨学科发展的态势,为心理学、逻辑学、科学学、计算机科学、哲学、语言学的发展注入了新鲜血液。这种范式主张研究术语的认知、交际、民族和文化属性。 相似文献
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作为研究人类文化与思维关系的交叉学科,认知人类学经过半个多世纪的发展,形成了独特的研究进路.认知人类学最初与语言学相结合,研究土著民族的语言与感知,强调语言对思维的影响.随着研究的深入,学者们发现文化范式对思维形式的决定性影响.20世纪中后期以来,认知人类学与语言学、心理学和认知科学的研究交织在一起,趋向于关注人类心智及认知过程的分析,这种多学科的融合必将促进人类认知研究的新进展. 相似文献
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巴甫洛夫创立了大脑高级神经活动学说。80多年来,该学说在哲学、生理学和心理学界产生了广泛的影响。人们已往对于该学说的批评经常被忘却或置之脑后,致使该学说一直畅行无阻地流行而没有得到认真地清算。笔者经过长期的研究和思考,认为巴氏学说在逻辑和理论前提上存在着严重的问题,即对于大脑高级神经活动基本机能的设想不仅是片面的,而且在逻辑上有严重的漏洞。 相似文献
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西方学术传统所坚持的科学普适性信念,多年来受到来自数学哲学、物理哲学等多条进路的批判。布鲁尔的SSK思想也是对这种信念的一种批判,作为其SSK组成部分的SLK思想,是这种批判的集中体现。他以逻辑学这门硬科学为例,从逻辑基础和逻辑规则社会性两个方面,提供了对于科学普适性信念更为深入的批判路径,从而导致了科学形象的极大变革。 相似文献
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John J. Sung 《Foundations of Science》2008,13(2):177-193
Scientific anomalies are observations and facts that contradict current scientific theories and they are instrumental in scientific
theory change. Philosophers of science have approached scientific theory change from different perspectives as Darden (Theory
change in science: Strategies from Mendelian genetics, 1991) observes: Lakatos (In: Lakatos, Musgrave (eds) Criticism and
the growth of knowledge, 1970) approaches it as a progressive “research programmes” consisting of incremental improvements
(“monster barring” in Lakatos, Proofs and refutations: The logic of mathematical discovery, 1976), Kuhn (The structure of
scientific revolutions, 1996) observes that changes in “paradigms” are instigated by a crisis from some anomaly, and Hanson
(In: Feigl, Maxwell (eds) Current issues in the philosophy of science, 1961) proposes that discovery does not begin with hypothesis
but with some “problematic phenomena requiring explanation”. Even though anomalies are important in all of these approaches
to scientific theory change, there have been only few investigations into the specific role anomalies play in scientific theory
change. Furthermore, much of these approaches focus on the theories themselves and not on how the scientists and their experiments
bring about scientific change (Gooding, Experiment and the making of meaning: Human agency in scientific observation and experiment,
1990). To address these issues, this paper approaches scientific anomaly resolution from a meaning construction point of view.
Conceptual integration theory (Fauconnier and Turner, Cogn Sci 22:133–187, 1996; The way we think: Conceptual blending and
mind’s hidden complexities, 2002) from cognitive linguistics describes how one constructs meaning from various stimuli, such
as text and diagrams, through conceptual integration or blending. The conceptual integration networks that describe the conceptual
integration process characterize cognition that occurs unconsciously during meaning construction. These same networks are
used to describe some of the cognition while resolving an anomaly in molecular genetics called RNA interference (RNAi) in
a case study. The RNAi case study is a cognitive-historical reconstruction (Nersessian, In: Giere (ed) Cognitive models of
science, 1992) that reconstructs how the RNAi anomaly was resolved. This reconstruction traces four relevant molecular genetics
publications in describing the cognition necessary in accounting for how RNAi was resolved through strategies (Darden 1991),
abductive reasoning (Peirce, In: Hartshorne, Weiss (eds) Collected papers, 1958), and experimental reasoning (Gooding 1990).
The results of the case study show that experiments play a crucial role in formulating an explanation of the RNAi anomaly
and the integration networks describe the experiments’ role. Furthermore, these results suggest that RNAi anomaly resolution
is embodied. It is embodied in a sense that cognition described in the cognitive-historical reconstruction is experientially
based.
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John J. SungEmail: |
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Vladimir G. Red'ko 《Foundations of Science》2000,5(3):323-338
The main problem discussed in this paper is: “Why and how did animal cognition abilities arise?” It is argued that investigations of the evolution of animal cognition abilities are very important from an epistemological point of view. A new direction for interdisciplinary researches – the creation and development of the theory of human logic origin – is proposed. The approaches to the origination of such a theory (mathematical models of ``intelligent invention'' of biological evolution, the cybernetic schemes of evolutionary progress and purposeful adaptive behavior) as well as potential interdisciplinary links of the theory are described and analyzed. 相似文献
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"能高度逻辑地思维"是智慧与非智慧的唯一区别与分水岭,而人类能逻辑地思维是长期进化自然形成的。人类一旦学会逻辑地思维,其认知的获取与传承也根据逻辑而进行,人类认知的逻辑传承就成为自然而必然。由此,不仅存在人类认识自然的相同逻辑范式,而且一切自然皆逻辑,自然是逻辑的标准。 相似文献
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奎因把科学和哲学的探索比喻成纽拉特的船,表示哲学和科学都具有可错性。虽然他对逻辑经验主义进行了尖锐的批判,但是其自然主义认识论却又贯彻了彻底的经验主义。奎因还通过诉诸其自然主义认识论解决一些归纳逻辑问题,因而这些问题既不需要演绎的证成,其自身也不需要辩护。 相似文献
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墨家科学理性的形成及其中绝 总被引:1,自引:0,他引:1
对于墨家的科学理性及其形成,人们往往采取认识论的途径,直接诉之于其经验、逻辑或生活实用的说明.本文根据价值理性的定向与统摄作用,认为其形成主要是因为墨家的宗教意识撑开了其人文关怀与经验认知之间的张力,而其中绝则是传统的现实关怀及其收摄作用所致.因而,只有在人文关怀与科学理性之间保持足够的张力,才能成为双方相互促进乃至各自独立发展的动力. 相似文献
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