追忆“三果洛”中的阿什姜贡麻仓部落——访青海省政协委员阿什姜·赞杰先生

阿什姜·赞杰先生是果洛阿什姜贡麻仓部落世袭土官后裔。他先后担任青海省政协委员、果洛藏族自治州政协常委、甘德县政协副主席和县人大副主任等职。文章通过对这一血缘与地缘结合状态的典型部落后裔的对话,主要探讨了＂三果洛＂的历史渊源、组织结构、后期的发展及其相关的法律条文等。     

对《国有土地上房屋征收与补偿条例》“公共利益”的解读

《国有土地上房屋征收与补偿条例》（以下称新条例）,于2011年1月21日公布并施行。新条例两次公开征求意见系我国历史上首次,可见新条例的诞生是各方剧烈博弈与妥协的结果。本文针对新条例＂公共利益＂进行分析,并提出相关的见解。     

也门的迷局

＂慢一拍、高八度＂ 在中东动荡连连的背景下,阿拉伯海北岸平时不显山不露水的也门一再吸引人们的关注,近来它的政治动荡逐步进入了高潮期。自5月23日以来,以反对派领导人艾哈迈尔为首的也门最大部落联盟＂哈希德＂武装,对首都萨那的政府目标发动多次袭击,     

壮族麽文化是布洛陀文化的核心

文献和考古资料表明,壮族祖先神布洛陀不是一个抽象的神祇,而是一个实施鸟或鸡卦占卜的＂鸟神＂或＂鸟部落首领＂,布洛陀崇拜亦即鸟神崇拜。所谓＂麽文化＂的核心亦即鸡卦巫术,布洛陀的传说只不过是鸡卦巫术的筮辞。所以,壮族＂麽文化＂是布洛陀文化的核心。     

城市房屋拆迁中“公共利益”的认定——由“重庆钉子户事件”引发的思考

房屋拆迁行为是否符合社会公共利益是拆迁行为合法性的基本标准和价值基点,但我国法律法规中没有对公共利益作出哪怕只言片语的解释,导致在城市房屋拆迁中对公共利益的滥用。＂重庆钉子户＂事件的发生引起了我们对公共利益认定的思考,本文通过对＂重庆钉子户＂事件的分析,进一步阐述了我国城市房屋拆迁制度中存在的缺陷,从而归纳出我国公共利益的认定标准。     

论拆迁中的“房票”赠与——从拆迁问题中看我国近现代民法价值取向对比

无论是＂房票＂的出现还是赠与合同的诺成性化,无不体现着当代民法对社会交易动的安全的着重保护。因此,笔者认为,秉承着此种民法理念,在对待如何确定＂房票＂赠与这种特殊协议的性质时,我们应当侧重于对＂房票＂流转安全的保护,从而认定其遗嘱性的效力。     

多元精神迷宫

姗姗来迟的＂多元文化主义＂ 人之初,大约在两百万年前走出非洲,散布到世界各地。那时肯定没有什么＂主义＂,只是由于生态迥异,自然而然地呈现出了多元：多元的部落,多元的神,多元的洞穴岩石绘画,多元的祭奠仪式,多元的衣食住行……这种地理隔离式的老死不相往来的多元,在时间轴上延展得很长很长。     

城市房屋拆迁纠纷的法律困境思考

近年来,由于旧房改造,随处可见＂拆＂字。由房屋拆迁问题引发的纠纷日益激烈,流血事件不断升级。本文分析了拆迁纠纷中的矛盾焦点以及相关法律的困境,并在此基础上探讨如何对相关法律进行完善,力求调和多方利益主体之间的矛盾,从而实现社会和谐发展。     

甘德县“德尔文部落”煨桑仪式的田野考察

青海省果洛甘德县有一个格萨尔艺人辈出的德尔文部落,他们自称是格萨尔王的后裔,且认为格萨尔王是莲花生大师的转世、佛教三怙主的代表。因此,整个部落信仰格萨尔王。每年藏历六月去神山煨桑烟祭是部落生活的重中之重,他们通过公共煨桑仪式供养佛、菩萨、格萨尔王、护法神、战神、地方神和土地神等,祈祷佛法兴盛、世界和平、社会和谐、人们幸福等。文章在实地田野作业的基础上,就德尔文部落的基本情况、祖先传说、煨桑仪式的原由、时间、参加人员、祭祀地点和神灵系统、煨桑仪式过程以及仪式完毕后的各项娱乐活动做了民俗志的描述,认为这种集体煨桑仪式是承载了德尔文部落神圣信仰的宗教行为,部落的历史记忆则通过赛马、射箭、说唱《格萨尔》等活动得以传承,这一集体仪式也加强了部落内部的凝聚力和认同感。     

“黎民”和“百姓”的演变

几千年前,中华民族的始祖炎帝和黄帝时代,部落间经常进行兼并战争,最后形成了以黄帝族为主、炎帝族和夷族为辅的部落联盟,其中黄、炎、夷三个部落的联盟是由大约100个氏族构成的,因此属于这100个氏族的人统称“百姓”。而在战争中抓到的九黎族俘虏就称作“黎民”。百姓     

虞舜职官"牧"、"士"和"纳言"考辨

史载虞舜时期开始设官分职,见于《尚书.尧典》和《史记.五帝本纪》,应是较为可信的史料,其中所涉及到的官职名称有10个,最有争议的当属“牧”、“士”和“纳言”三职。本文据甲骨文、金文和文献的有关记载,分析这3个官职名称的字形和字意的演变,并结合有关考古资料,论证这3个职官实际职掌分别是:牧为部落中小的氏族首领;士(大理)为处理氏族部落内部违反风俗习惯的事件的主管人员;纳言为氏族部落之间事务的联系人。此三职官只是部落内权力机构的组成部分,并不是阶级矛盾不可调和和阶级分划加强的反应。虞舜时期设官分职的记载不能作为当时社会已经进入早期国家的证据。     

青海阿柔藏族部落社会组织结构考述

青海阿柔部落由于环境、历史的原因直至民主改革前还保留着比较完整的部落制结构,血缘关系浓厚。阿柔部落经过几千年的迁徙和发展演变,由最初的氏族部落发展为后来青海地区著名的大部落,由最初结构简单、分布地域狭小的部落经历了历史上不同王朝的更替以及几次大规模的迁徙而形成如今的分布状态,部落的组织形式也经历了几次大的变化。     

村落与信仰仪式——循化县道帏“拉则”调查研究

文章通过实地调查,以道帏乡各村落共同祭祀大型＂拉则＂为个案,对＂拉则＂的传源、变迁、功能、祭祀流程＂,拉则＂的祭祀规模与各村落社会组织之间的同构关系进行了阐释研究。提出该类以自然崇拜为基础,以部落组织为纽带,区域村落为载体举行的插箭祭祀仪式,就其文化功能来审视,在一个大的区域内有助于各村落之间的统一、整合,能使社会一体化的内聚力提升;由于宗教信仰所具有的心理调适和情感慰藉功能,也有助于社会和谐稳定,规范个人行为,较具明显的社会控制功能。     

强脚树莺对寄生小杜鹃雏鸟的育雏行为

育雏行为是鸟类双亲行为和亲代投资的重要研究内容,对后代的存活至关重要。2018年4—8月,在贵州宽阔水国家级自然保护区通过全程录像的方法,比较了强脚树莺(Horornis fortipes)对寄生小杜鹃(Cuculus poliocephalus)雏鸟与自身雏鸟的育雏行为进行了比较。结果表明,强脚树莺的育雏食物均以鳞翅目(飞蛾)和直翅目(蝗虫)为主;强脚树莺雏鸟的育雏期为13.6±1.4d(n=3),而小杜鹃的育雏期为15～16 d;双亲喂养强脚树莺雏鸟平均喂食18次/d,而小杜鹃高达45次/d;小杜鹃与强脚树莺的雏鸟生长差异显著,小杜鹃雏鸟的生长速度比强脚树莺要快。研究表明,与喂养自己的雏鸟相比,寄主在喂养寄生的小杜鹃雏鸟时需要付出更大代价。     

尊重教师的个体存在

关于教师的观点,众说纷坛,每种观点包含着一种对教师的评价。但是这些观点对教师赋予了很高的期望,没有把教师放在一个客观位置,忽视了作为教师个体的自身需要。教师这一职业从远古部落氏族发展至今,已有几千年的历史。在漫长的教育发展过程中,人们已经形成对教师的一系列看法。真正的教师到底是什么样的？教师怎样才能被称之为＂教师＂？众说纷谈。在这篇文章中,笔者拟从几种比较常见的教师观进行分析,进而从马斯洛＂需要层次＂理论的提出自己的教师观。     

爱

周日上午,他约女友莺子,在矿大校园里散步。他俩走着走着,莺子突然盯着他的眼睛问:"你去矿上,还是留在这座城市?"他半晌没吐出个字。莺子知道他有心结,要去他爸爸所在煤矿工作,那个地方令他刻骨铭心。在一次瓦斯爆炸事故中,他爸爸和哥哥双双遇难了。别说他妈不让他回来,就连亲朋好友都这样劝他。莺子拽了他胳膊一下,撅着小嘴说:"反正,我毕业不去矿上!"他不吱声,心里却像翻江倒海一样,到底怎样抉择?     

小鸟学习始于胚胎

<正>人类胚胎是聪明的学生,在怀孕32~39周后,他们能够区分男性和女性的声音以及从陌生声音中区分出自己母亲的声音。现在,研究人员证实,澳大利亚鸣禽壮丽细尾鹩莺(如图)的胚胎也能学习分辨它们听到的叫声。科学家为43枚从野外鸟窝中收集的壮丽细尾鹩莺的蛋播放了1分钟的录音。这些蛋已经有9~13天,而其孵育期为13~14天。这些录制的声音包括白噪声、冬鹪鹩彼此接触时的叫声以及雌性壮丽细尾鹩莺孵蛋时的叫声。研究人员发现,当这些胚胎听到壮丽细尾鹩莺     

缝叶莺学艺

正缝叶莺先生和太太要做爸爸和妈妈了。夫妇俩学祖先的样子准备材料,要用灵巧的喙和脚为自己的宝宝营造一个坚固的巢。邻居喜鹊先生看见了,夸赞缝叶莺夫妇是最能干的建筑大师。这时,麻雀先生路过。它一向嫉妒缝叶莺夫妇筑巢本领高,于是故意说:"你们这算什么本事?织布鸟筑巢的本领才高呢!你们啊,赶     

孪生子趣闻

孪生子部落非洲尼日利亚的约鲁巴部落,双胞胎占部落新生婴儿的3％,被人们称为“孪生子部落”。这与他们食用当地的一种山     

棕扇尾莺繁殖习性的初步观察

南充市郊嘉陵江沿岸的棕扇尾莺以河漫滩浅草地为主要繁殖场所,营巢、孵卵、育雏由雌、雄亲鸟共同负担,巢袋状。棕扇尾莺在繁殖期全为动物性食性。